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《武士道》已成为解读日本民族精神的入门书，是新渡户稻造于1899年在美国用英语写作而成。

《武士道》一出版即在西方社会引起极大反响，短时间内被译成日语、法语、德语、俄语、波兰语、挪威语、波西米亚语、匈牙利语等多种语言译本。

新渡户稻造将日本武士道同西方的骑士精神、基督教教义等主流思想进行类比，援引孔孟之道和王阳明的哲学观点，从义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己等几个层次展开论述，层层剖析，立体展现日本武士阶层的行为准则及处世哲学，用“武士道”解释了日本崛起的精神动力。

身为武士，腹中空空也不能表现出饥饿，否则是一种耻辱。

刀匠不仅是工匠，还是富有天赋的艺术家，他的作坊就是他的殿堂。

只将平时认为值得交友的人，作为战时的敌手。

蔑视死亡是勇敢的行为，而在生比死更可怕时，敢于活下去才是真正的勇敢。

版序增订第十版序一、作为道德体系的武士道二、武士道的起源三、义——要正直，要公正四、勇——敢作敢当的精神五、仁——恻隐之心六、礼——与喜悦者共喜悦七、诚——诺言无需凭证八、名誉九、忠义十、武士的教育与训练十一、克己十二、自杀及复仇的制度十三、刀——武士之魂十四、妇女的教育及其地位十五、?武士道的影响十六、?武士道的处境十七、?武士道的未来译后记

作者?新渡户稻造にとべ?いなぞう1862.9.1?—?1933.10.15日本岩手县盛冈人国际政治活动家、农学家、教育家基督教徒，主张国际和平，为日美友好做出了卓越贡献早年留学欧美，在德国哈勒大学取得农业经济博士学位。曾担任国际联盟副事务长、高等学校（现东京大学前身之一）校长、东京女子大学创立者1984年，新渡户稻造肖像被用在5000日元纸钞上。这是日本财务省首次在纸钞上采用国民学者肖像，以纪念为国家作出杰出贡献的人。福泽谕吉、夏目漱石也位列其中。译者朱可人?1990年出生于北京香港中文大学英语文学学士英国牛津大学社会人类学硕士目前在瑞士日内瓦的国际劳工组织工作

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勇猛的精神实质是由冷静——内心的镇定自若得到证明的。平静是憩息中的勇气。勇敢的行为是一种动态表现，平静是勇猛的静态表现。真正勇敢的人永远是安详的，他从不感到惊愕，没有什么能扰乱他精神的平和。

“吹散花儿的轻风、遮蔽月亮的云朵、竭力找茬儿的人，尽管他们或许伤害了你的感情，可对这三者，你唯有宽宥。”

我不认为时尚只意味着虚荣；相反，我把这些看成是人们内心对美的无止境的追求。而我也不认为繁缛的礼仪完全是没有必要的，因为它也是长期社会实践的结果，是取得某种最佳社会效果的恰当方法。

权力和财富的分离使得社会财富的分配愈趋均衡。

如果国家强大得能够要求它的民众真心服从，那就太可怕了！

正是这样勉力轻视金钱和金钱欲，武士道才能够长期摆脱金钱所导致的万恶，这就是我们的公务人员长期没有腐败问题的充分理由。只是，令人慨叹的是，对金钱的崇拜是多么迅速地进入了我们的时代。

虽然老子教导说要以德报怨，但是孔子的声音响亮得多，他教导必以直报怨。

有句广为流传的话——“失败既是胜利”，指的是真正的征服并不因贸然反抗狂暴的敌人而得；还有“最好的胜利是不流血的”，还有其他一些含义相近的谚语，这些归根结底都表明，武士道精神的最高境界是和平。

＂忍所不能忍，是为真忍。＂伟大的德川家康留给后代的家训中，有这样的话：＂人生犹如负重远行。勿急，勿责人，要经常反思自己的不足。忍耐为人生长久之本。＂

织田信长说，＂假如夜莺不鸣叫，我会杀了她＂；丰臣秀吉说，＂如果不鸣叫，我会逼她鸣叫＂；德川家康则说，＂如果她不叫，我会等待她开口。＂

外国客人在日本漫游的时候，大概见到过许多蓬头蔽衣，手持大手杖或书本，以与世无涉的态度，在大街上昂首阔步的青年吧？这就是“书生”（学生），对他们来说，地球太小了，诸天也不高。他对宇宙和人生有他独特的见解。他住在空中楼阁中，咀嚼着幽玄的智慧的语言。他的眼睛闪耀着功名之火，他的内心对知识如饥似渴。贫穷不过是促使他前进的激励，在他看来，世上的财宝是对他品格的桎梏。他是忠君爱国的宝库，以国民荣誉的保卫者自居。列出他所有的美德和缺点，他就是武士道的最后的孑遗。

你在日本旅行时，会见到很多青年，他们留着乱蓬蓬的头发，身着寒酸的制服，手持大手杖或一本书，戴着一副对尘世间置若罔闻的神情在大街上大步穿行吧？他就是“书生”，对他们而言，地球太小，天不够高。他有着自己的宇宙观和人生观，他身居空中楼阁，以缥缈幽率（？）的智慧语言为食。他的眼中透射出功名之火，他的心中渴望着知识。贫困只是激励他的动力，世俗财产在他眼里是品格的枷锁。他是忠实和爱国精神的宝库，是自封的国家荣誉的卫士。列出他所有美德和缺陷，可见他就是武士道最后的孑遗。

　　佛教所未能给予武士道的东西，却由神道充分提供了。由神道的教义所刻骨铭心的对主君的忠诚、对祖先的尊敬以及对父母的孝行，是其他任何宗教所没有教导过的东西（太扯了！），靠这些对武士的傲慢性格赋予了服从性。神道的神学中没有“原罪”那样的教义。相反地，神道相信人心本来是善的，如同神一样是纯洁的，把它崇敬为宣示神谕的最神圣的密室。参拜神社的人谁都可以看到，那里供礼拜的对象和道具很少，一面挂在内堂的素镜构成其设备的主要部分。这面镜子的存在，是很容易解释的。它表示人的心，当心完全平静而且澄澈的时候，就反映出神的崇高形象。因此，如果人站在神前礼拜的时候，就可以在发光的镜面上看到自己的映像。而其礼拜的行为，就和古老的德尔斐神谕所说的“知汝本身”同一归宿。不过所谓知你自己，无论是希腊的教谕也好，日本的教谕也好，并非意味着有关人的肉体部分的知识，即解剖学或精神物理学的知识。这个知识的性质应是道德的，指人的道德品质的内省。根据蒙森比较希腊人和罗马人所做的评论，希腊人在礼拜时抬眼望天，而罗马人则是以物蒙头，前者的祈祷是凝视，后者的祈祷则是反省。我国国民的内省，本质上和罗马人的宗教观念相同，比起个人的道德意识，毋宁说民族的意识更为显著（中国人祈祷的方式是？跪拜头磕地？）。神道的自然崇拜，则从一个系谱追溯到另一个系谱，使皇室成为全体国民的共同远祖。对我们来说，国土并不仅仅意味着可以开采金矿或收获谷物的土地——它是诸神，即我们的祖先之灵的神圣住所（中国人的祖先概念好像没有一个明显的诸神系谱，为何？如此形成的民族意识有何特征？）。再者，对我们来说，天皇不是法律国家的警察的首长，或者文化国家的保护人，他是昊天在地上的肉身代表，在他那尊贵的身上同时具备昊天的权力和仁爱（中国人心中皇帝又是什么样的概念呢？）。如果说鲍特密先生就是英国皇室所说“他不仅是权威的形象，而且是民族统一的创造者和象征”是正确的话（而我相信...

人们会注意到，神灶毫无可供李白的器物。它最基本的设施、也是最引人注目之处，仅是内殿悬挂着一面普普通通的镜子。这个物件的出现很容易解释：它代表人心；当人心完全平静清澄时即现出神的形象。因此，当你站在神灶前参拜，你看到发光的镜子表面映出自己的形象，这朝拜的行为等同于古希腊的德尔菲训谕——“认识你自己”。

书籍介绍

【内容简介】

《武士道》已成为解读日本民族精神的入门书，是新渡户稻造于1899年在美国用英语写作而成。

《武士道》一出版即在西方社会引起极大反响，短时间内被译成日语、法语、德语、俄语、波兰语、挪威语、波西米亚语、匈牙利语等多种语言译本。

新渡户稻造将日本武士道同西方的骑士精神、基督教教义等主流思想进行类比，援引孔孟之道和王阳明的哲学观点，从义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己等几个层次展开论述，层层剖析，立体展现日本武士阶层的行为准则及处世哲学，用“武士道”解释了日本崛起的精神动力。

身为武士，腹中空空也不能表现出饥饿，否则是一种耻辱。

刀匠不仅是工匠，还是富有天赋的艺术家，他的作坊就是他的殿堂。

只将平时认为值得交友的人，作为战时的敌手。

蔑视死亡是勇敢的行为，而在生比死更可怕时，敢于活下去才是真正的勇敢。

【编辑推荐】

一切“道”都代表着一套准则和价值规范。武士道，或者说武士道精神，原本是一种制度、一个阶层的行为准则，后来逐渐演变成道德教育、国民信仰，成为日本民族文化的内核。目前我们所推崇的“职人精神”、“把一件事情做到极致”等均由“武士道”展开。

在今天，“武士道”的意义或许可以用一部知名动漫中的话来诠释：

“这个时代已经不需要武士了，然而，人都会有不能忘却的东西，即使有一天弃剑的时代到来，这一灵魂约束的正直之剑也绝不能丢弃。”

【名人推荐】

读了《武士道》便能充分了解日本人的特性。——（美）富兰克林·D·罗斯福

如果不了解封建制度和武士道，那么现代日本的道德观念会是一个不解之谜。——（日）新渡户稻造