我是怎样一个人——梁漱溟自述（第二版） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

本书按照时间顺序，反映了梁漱溟先生入学读书、任教北大、参与乡村建设运动、参加抗战、为民主建国奔走等经历，从中我们可以了解梁漱溟先生在“中国问题”和“人生问题”两者支配下的人生。从梁先生为中国、为人生而思考和活动的实践中，理解他的人生观、价值观，这对读者应也是有较大帮助的。全书共九个部分，前七个部分是各个阶段人生经历的记述；后两个部分分别是梁漱溟先生对于自己思想历程的总结以及在接受采访时对自己的个人评价。

我的成长 / 001

我生在这样一个家庭 / 003

我的父亲 / 004

一个瘠弱而又呆笨的孩子 / 006

经过两度家塾四个小学 / 008

从课外读物说到我的一位父执 / 010

自学的根本 / 015

五年半底中学 / 017

中学时期之自学 / 020

自学资料及当年师友 / 022

初入社会 / 026

激进于社会主义 / 028

出世思想 / 032

学佛又学医 / 033

父亲对我信任且放任 / 034

当年倾慕的几个人物 / 036

思想进步的原理 / 038

东西文化问题 / 039

回到世间来 / 039

在北京大学 / 041

我到北大任教的经过 / 043

当时有关佛学的其他讲座 / 045

哲学系的盛况 / 045

蔡校长在北大的一段历史意义不寻常 / 047

雄辩会 / 050

行知会 / 050

致力乡村运动 / 053

我为何有“乡村建设”的主张 / 055

我致力乡村运动的回忆和反省 / 071

抗战以来自述 / 077

1941年二三月间的一段经过 / 079

“七七”以前的讲演 / 092

“八一三”以前的文章 / 095

国防参议会 / 100

访问延安 / 108

国民参政会 / 122

改善兵役运动 / 127

解决党派问题的我见 / 132

巡历华北华东各战地 / 144

统一建国同志会 / 164

上年4月间的一个提案 / 170

总结全文 / 175

调查李闻案 / 179

回忆参加调查国民党暗杀李闻案 / 181

李闻案调查报告书 / 188

为民主建国奔走 / 217

记中国民主政团同盟 / 219

我的努力与反省 / 227

新中国成立之后的经历 / 291

1950年后在北京中南海颐年堂的几次谈话 / 293

略记9月9日至18日的一段经过 / 304

在政协整风小组会上向党交心的发言 / 308

向党交心后在小组会上的发言 / 331

批林批孔中学习小组上的一次发言 / 335

批林批孔中的发言 / 337

批孔运动以来我在学习会上的发言及其经过的事情述略 / 339

敬答一切爱护我的朋友，我将这样地参加批孔运动 / 343

我的思想历程 / 347

自述早年思想之再转再变 / 349

两年来我有了哪些转变？ / 358

谈我的思想问题 / 374

我的思想改造得力于《矛盾论》 / 383

我怎样理解辩证唯物论？ / 387

自我评价 / 391

我不是一个学者  / 393

我只是一个普通人 / 393

我是一个乐天派 / 395

我的思想的根本就是儒家跟佛家 / 395

我佩服的人 / 396

在生活和思想上对我影响的人 / 400

我一生重要的事情 / 404

一念不起与放下期待 / 405

独立思考，表里如一 / 407

我想做的事情都做了 / 408

梁漱溟（1893—1988），原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。祖籍广西桂林，生于北京，顺天中学堂毕业，其后自学成才。中国现代思想家、教育家、社会活动家，现代新儒家的早期代表人物之一。

1917—1924年执教于北京大学哲学系；1930—1937年从事乡村建设活动；20世纪40年代抗日战争期间，为国事奔走，谋求国内团结。1949年秋，《中国文化要义》一书出版，他在自序中表示将：“尽力于思想而以行动证诸旁人。”自1950年迄于逝世，任全国政协委员、常委，工作以著述为主；继其成名之作《东西文化及其哲学》之后，又写出《东方学术概观》、《人心与人生》，实现了在东西文化之间架一座桥的心愿。

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编辑推荐

我常常对人表示我不是一个学者。……我承认自己是一个有思想的人，并且是本着自己思想而去实行、实践的人，我就是这么一个人。

如果能够对我的根本的思想—就是对佛家跟儒家多了解，比什么都好，比了解我的过去的一些事情都重要。

对前途不必悲观，既然事实发展要如此，你悲观有什么用呢？事实要发展，发展总是好的，我认为发展总是好的。……我好像是一个乐天派。

                                                 ——梁漱溟

书摘插图

自学的根本

在上面叙述了我的父亲，又叙述了我的一位父执。这是意在叙明我幼年之家庭环境和切近之社会环境。关于这环境方面，以上只是扼要叙述，未能周详。例如我母亲之温厚明通，赞助我父亲和彭公的维新运动，并提倡女学，自己参加北京初创间女学校“女学传习所”担任教员等类事情都未及说到。然读者或亦不难想象得之。就从这环境中，给我种下了自学的根本：一片向上心。

一面是从父亲和彭公他们的人格感召，使幼稚底心灵隐然萌露对社会对国家的责任感，而鄙视那般世俗谋衣食求利禄底“自了汉”生活。更一面是从那维新前进底空气中，自具一种迈越世俗的见识主张，使我意识到世俗之人虽不必是坏人，但缺乏眼光见识，那就是不行的；因此，一个人必须力争上游。顷所谓一片向上心，大抵在当时便是如此。

这种心理，可能有其偏弊；至少不免流露一种高傲神情。若从好一方面来说，这里面固含蓄得一点正大之气，和一点刚强之气。—我不敢说得多，但至少各有一点点。我自省我终身受用者，似乎在此。

特别是自十三四岁开始，由于这向上心，我常有自课于自己底责任；不论何事，很少须要人督迫。并且有时某些事，觉得不合我意见，虽旁人要我做，我亦不做。固然十岁时爱看《启蒙画报》《京话日报》，几乎成瘾，已算是自学，但真底自学，必从这里（向上心）说起。所谓自学应当就是一个人整个生命的向上自强，要紧在生活中有自觉。单是求知识，却不足以尽自学之事。在整个生命向上自强之中，可以包括了求知识。求知识盖所以濬发我们的智慧识见；它并不是一种目的。有智慧识见发出来，就是生命向上自强之效验，就是善学。假若求知识以至废寝忘食，身体精神不健全，甚至所知愈多头脑愈昏，就不得善学。有人说“活到老，学到老”一句话，这观念正确。这个“学”显然是自学，同时这个“学”显然就是在说一切做人做事而不止于求些

知识。

自学要紧是在生活中有自觉。读书不是件事，件事，却是照顾自己身体而如何善用它。—用它来做种种事情，读书则其一种。可惜这个道理，我只在今天乃说得出，当时亦不明白的。所以当时对自己身体照顾不够，例如：爱静中思维，而不注意身体应当活动；饮食、睡眠、工作三种时间没有好的分配调整；不免有少年斫丧身体之不良习惯（手淫）。所幸者，从向上心稍知自爱，还不是全然不照顾它。更因为有一点正大刚强之气，耳目心思向正面用去，下流毛病自然减少。我以个一孱弱多病的体质，到后来慢慢转强，很少生病，精力且每比旁人略优；其故似不外：

一、我虽讲不到修养，然于身体少斫少浪费；虽至今对于身体仍愧照顾不够，但似比普通人略知照顾。

二、胸中恒有一股清刚之气，使外面病邪好像无隙可乘。—反之，偶尔患病，细细想来总是先由自己生命失其清明刚劲、有所疏忽而致。

又如我自幼呆笨，几乎全部小学时期皆不如人；自十四岁虽变得好些，亦不怎样聪明。讲学问又无根底。乃后来亦居然滥侧学者之林，终幸未落于庸劣下愚，倒反受到社会的过奖过爱。此其故，要亦不外：

一、由于向上心，自知好学，虽没有用过苦功，亦从不偷惰。

二、环境好，机缘巧，总让我自主自动地去学，从没有被动地读过死书，或死读书。换句话说：无论旧教育（老式之书房教育）或新教育（欧美传来之学校教育）其毒害唯我受的少。

总之，向上心是自学的根本；而所有今日的我，皆由自学得来。古书《中庸》上有“虽愚必明，虽柔必强”两句话，恰好借用来说我个人的自学经过（原文第二句不指身体而言，句意义亦较专深，故只算借用）。

思想进步的原理

思想似乎是人人都有的，但有而等于没有的，殆居大多数。这就是在他头脑中杂乱无章，人云亦云，对于不同的观点意见，他都点头称是。思想或云一种道理，原是对于问题的解答。他之没有思想正为其没有问题。反之，人之所以有学问，恰为他善能发见问题，任何微细不同的意见观点，他都能觉察出来，认真追求，不忽略过去。问题是根苗，大学问像一棵大树，从根苗上发展长大起来，而环境见闻（读书在其内），生活实践，则是它的滋养资料，久而久之自然蔚成一大系统。思想进步的原理，一言总括之，就是如此。

往年曾有《如何成功今天的我》一篇讲演词（见于商务馆出版的《漱溟卅后文录》），又旧著《中国文化要义》书前有一篇《自序》均可资参看。

东西文化问题

我既从青年时便体认人生唯是苦，觉得佛家出世合我意，茹素不婚，勤求佛典，有志学佛。不料竟以《究元决疑论》一篇胡说瞎论引起蔡元培先生注意，受聘担任北大印度哲学讲席。这恰值新思潮（五四运动）发动前夕。当时的新思潮是既倡导西欧近代思潮（赛恩斯与德谟克拉西），又同时引入各种社会主义学说的。我自己虽然对新思潮莫逆于心，而环境气氛却对我讲东方古哲学的无形中有很大压力。就是在这压力下产生出来我《东西文化及其哲学》一书。这书内容主要是把西洋、中国、印度不相同的三大文化体系各予以人类文化发展史上适当的位置，解决了东西文化问题。

回到世间来

《东西文化及其哲学》一书，在人生思想上归结到中国儒家的人生，并指出世界近未来将是中国文化的复兴。这是我从青年以来的一大思想转变。当初归心佛法，由于认定人生唯是苦（佛说四谛法：苦、集、灭、道），一旦发见儒书《论语》开头便是“学而时习之不亦乐乎”，一直看下去，全书不见一苦字，而乐字却出现了好多好多，不能不引起我极大注意。在《论语》书中与乐字相对待的是一个忧字。然而说“仁者不忧”，孔子自言。“乐以忘忧”，其充满乐观气氛极其明白；是何为而然？经过细心思考反省，就修正了自己一向的片面看法。此即写出《东西文化及其哲学》的由来，亦就伏下了自己放弃出家之念，而有回到世间来的动念。

动念回到世间来，虽说触发于一时，而早有其酝酿在的。这就是被误拉进北京大学讲什么哲学，参入知识分子一堆，不免引起好名好胜之心。好名好胜之心发乎身体，而身则天然有男女之欲。但我既蓄志出家为僧，不许可婚娶，只有自己抑制遏止其欲念。自己精神上就这样时时在矛盾斗争中。矛盾斗争不会长久相持不决，逢到机会终于触发了放弃一向要出家的决心。

机会是在1920年春初，我应少年中国学会邀请作宗教问题讲演后，在家补写其讲词。此原为一轻易事，乃不料下笔总不如意，写不数行，涂改满纸，思路窘涩，头脑紊乱，自己不禁诧讶，掷笔叹息。即静心一时，随手取《明儒学案》翻阅之。其中泰州王心斋一派素所熟悉，此时于东崖语录中忽看到“百虑交锢，血气靡宁”八个字蓦地心惊：这不是恰在对我说的话吗？这不是恰在指斥现时的我吗？顿时头皮冒汗，默然有省。遂由此决然放弃出家之念。是年暑假应邀在济南讲演《东西文化及其哲学》一题，回京写定付印出版，冬十一月尾结婚。

我致力乡村运动的回忆和反省

乡村运动是我一生中一桩大事，在事隔多年之后，今天有必要回忆，略加叙述，同时也就反省批判之。因有旧著如《中国民族自救运动之后觉悟》《乡村建设理论》《乡村建设论文集》等书可资考核，今为此文只须联缀前后之事却无需详述了。

远从几代祖先以来，我家世居大城市中，对于乡村生活实多隔膜。只因中国是一大农国，是一大乡村社会，城市知识界人终不能不关心乡村耳。但我之注意到乡村则更有其特殊原由。

原由在我生逢国家多难之秋，受先父及父执彭翼仲先生影响，自幼关心大局政治，在清季则由请愿开国会而激进参加革命。清廷退位，袁世凯当权，破坏临时约法，解散国会，民间曾无抗阻之力，甚且容其出现帝制运动。顿悟广大人民根本没有民主要求，所谓宪政徒托空言是不行的。我所梦想的议会政治政党内阁，要必先养成国人的政治能力，而建基则在地方自治。我之下决心去乡村，盖志在从小规模的地方自治入手也。

质言之，我初不过幼稚地在学西洋而已。但不久便觉悟得中国不可能走西洋资本社会之路，而有农村立国之想。试检看《中国民族自救运动之后觉悟》一书便知。这种想法，我袭用了古有的“乡治”一词。1927年我在广州曾分十个小题目做了《乡治十讲》，其稿今不存。1928年并在两广政治分会提出设立乡治讲习所建议案。1929年春从广东出来游历各地，考察乡村工作，写有《北游所见记略》一文。北方朋友王鸿一先生此时则已创刊《村治》月刊于北京，并帮助河南彭禹廷、梁仲华、王柄程诸君创建河南村治学院。我适因粤局有变化，无意南返，即应鸿一介绍参加了《村治》月刊社和河南村治学院工作。因而写出《河南村治学院旨趣书》一文。

1930年蒋阎冯中原大战之后，河南村治学院被迫停办，原河南省主席韩复榘转任山东省政府主席，邀请原河南村治学院副院长梁仲华暨诸同人在山东继续进行工作。同人协议不延用“村治”或“乡治”名词而改称“乡村建设”。于是成立山东乡村建设研究院，选定邹平县为其实验区，于1931年年初开始工作。又由我写成《山东乡村建设研究院缘起及办法概要》一文，自此“乡村建设”一词遂通行于世。

1932年后连年有全国乡村工作讨论会之自动地三次集会，以迄其后有乡村建设学会之组成，盖非偶然。要言之：乡村运动的大发展，形成高潮，实以全国农村经济的大破坏大崩溃为其前导。此大破坏在国际贸易进出口上表现为不出亦不进，引起上海金融界的惊呼；救济农村遂为当务之急，南京政府因以特设农村复兴委员会；同时乡村改进工作乃纷纷见于全国各地矣。

1935年后山东乡村工作之大展开，则激于日寇侵略，悍然唱出“华北五省（晋、绥、察、冀、鲁）三市（北京、天津、青岛）自治”口号而来。原计划以三年时间全省各县普设乡农学校为基层地方行政机关，并适应国防需要，负责当地壮丁的军事训练。惜只进行得七十余县而日寇遽侵及鲁境，加以省当局自违其初衷而失败。—以上情节可参看抗战初期我所写《告山东乡村工作同人同学书》。

上为回忆部分，下为反省批判之文。

旧著《乡村建设理论》一书曾标有“一名《中国民族之前途》”字样，可见其自许之心情。我以为中国民族之前途即在走向社会主义、为世界人类先导。就当时的两大党（国民党共产党）而论，中共固旗帜鲜明，国民党创建者孙中山先生的三民主义内涵正同有社会主义思想。但我以为他们所走的道路均不足副其志。

却不料事实证明中国共产党在领导下统一了全中国，稳定地在建设社会主义新中国，而我所致力者则落空。落空了，岂能不引起自己反省与批判。经过对照比较而后觉悟到我自己错失所在。试分为三点申论之。

一、过去我认识得西人所长中国所短要不外：（一）科学技术，（二）团体组织而已。西洋人以及摹学西洋的日本人，所以表见其威力者要在此；吾人虽泱泱大国，然而在人事方面则一向散漫和平，在学术上则又夙短于制服自然、利用自然的技能。近百年来的失败在此。今者急起直追又须避免再走他们的资本主义道路。而要从组织乡村农工合作入手；以合作组织吸收运用农工生产上的科学技术。合作组织一分的扩大，生产上科学技术的运用随以一分的增进；生产上一分的增进又引发组织上一分的扩大。而随着合作组织的开展，科学技术的利用又得提高一步。如是彼此往复推动着前进。经济上的生产与分配问题相缘不离，学术上生产上一切进步掌握于广大社会，悉为社会造福，便顺理成章地进入后的共产社会。

这自是偏从主观愿望而来的一篇说话，缺乏客观形势的分析。客观形势分析的话，在我不是没有；先见于《乡村建设理论》，后见于《中国文化要义》中，此不重述。无奈，阶级观点不强，此即输于之处。由于缺乏阶级观点，初则强调团结抗敌，继则强调合作建国，奔走各方非不尽心尽力，而终于落空者，则避分求合不懂矛盾统一之理也。不然，他从团结愿望出发，而先之以分清敌、我、友、建党、建军、建立统一战线，有分际地有步骤地行进，末后便把全国人统一到自己周围；对照下来，我之错失所在便明白了。

以上所说可参看我早先写的下列各文：

1.《我的努力与反省》。

2.《我的学习改造得力于〈矛盾论〉》。

3.《请王克峻同志指教的一篇话》。

二、如上所说，我诚然错了，却并非全无是处。老中国社会既有其特殊性之一面，另一面亦有其一般性，即略同于他方社会者。强调阶级斗争，从阶级斗争来解决复杂的中国问题，以武装革命打败了反革命的武装，建起了无产阶级专政的国家。此其成功就在抓住中国社会的一般性那一面。在其专政时期善走群众路线。百废并举，国势蒸蒸日上。但世无久而不变之局。关系全局的本身即在转变，况乎其他种种讵能久延哉？具有数千年传统文化的中国社会之特殊性一面，卒必将显现出来。

此特殊性是什么？从秉持阶级观点的口中曾说出的一句老实话：中国社会是小资产阶级的汪洋大海（见于他对美国朋友斯诺的谈话中）。正确地诠说：老中国社会近二千年恒观为散漫和平消极相安之局，而不见有西洋那样凝固的阶级集团斗争。有资产阶级而后有无产阶级；无产阶级专政是它翻身起来压资产阶级而专其政；在散散漫漫原乏两大阶级相对形势的中国，只能一时借用之，或为引申譬喻而用之。一旦中国社会本质（特殊性）彰显，全国以一党为支柱的政治局面便没有根据基础，将起变化。

我虽不能说变化出什么模样，但我可以断言其前途先见分化，后则为多元中心的合作。分化出于事实所不可避免，合作则我民族固有精神之所归趋也。

什么是我民族固有精神？此对照世界其他各方面而可见，我夙括举之曰：人生向上，伦理情谊。请检看旧著《乡村建设理论》中《村学乡学须知》各文，将从其具体事例的设计而得晓然。

“人生向上，伦理情谊”两句话是我对传统文化民族精神的理解认识，亦是其概括。同时亦是对人类前途的理想所寄。距今四五十年前我径直提倡其实行，而不知道非其时。世局的历史发展不是直线前进的，舍开中国特殊性而走社会一般性（阶级斗争、社会革命）道路却为对症施药。他的道理浅，我的道理深；我正失之于所想深奥耳（掉转说，又不够深，若更深进一层就好了）。

三、如我所说，我诚然错了；然而所见仍然没有错，只不过是说出来太早了。—失之于太早。

早在五十多年前我便预测世界近未来将是中国文化的复兴；语见旧著《东西文化及其哲学》第五章。早在四十年前便在乡村建设运动中图实现其萌芽（注：村学、乡学）正为所思所见一贯不易，言之不觉重复。

若问将在世界近未来所复兴的中国文化，具体言之是什么？扼要言之，那便是从社会主义向共产社会迈进时，宗教衰微而代之以自觉自律的道德，国家法律消亡而代之以社会礼让习俗。请细审旧著《中国文化要义》一书所阐明的要义，此不絮陈。

前言

梁漱溟（1893—1988）是现代中国著名思想家、教育家和社会活动家。他一生发表了大量有影响的作品；他坚持独立思考，特立独行，表里如一。人们在服膺他的思想的同时，尤为钦佩他的人格。

梁先生的著作多关涉人生和社会问题，读者从中不仅可以了解他的人生经历、人生观、价值观和政治主张，同时可以品味出他的崇高品格是如何造就的。然而一般大众往往无力遍读其著作，因此影响了对梁漱溟先生的全面准确的了解。为了帮助一般读者较为全面而便捷地了解梁漱溟先生的思想、经历、品格，我们编选了这套“梁漱溟作品系列”。

本书从梁先生的著作中，选取他自述和解剖自己成长过程、人生经历和思想的作品，主要是通过梁先生的人生实践，使读者具体感受其做人的品格、一生的追求和境界，体味他人生成就的底蕴所在。

这样的作品，在一定意义上说，有自传的意味,虽然不那么系统，但以梁先生本人的叙述，忠实可信地反映了他的人生脉络和思想。所选文章原则上保留原题，除明显错别字、用字规范依现行规定改正和统一外，作者的表述风格、文字均不作修改。

本书编选过程中，得到梁漱溟先生的哲嗣梁培宽、梁培恕二位先生的大力支持，并得到他们的出版授权，在此表示衷心感谢。

当代中国出版社编辑部