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孙郁：大家看鲁迅晚年，在周围没有什么年纪大的朋友，除了许寿裳这样的铁哥们外，都是一些青年，他要打造新的民间，他认为中国的出路就在于新的年轻人，他们走异路，不再回到士大夫的传统。比如他为什么不喜欢他们周围有很多的人呢，其实像钱玄同、刘半农这些人很有水平，人也很好，为什么鲁迅厌恶这些人呢？我认为是鲁迅觉得他们这些人身上有旧人气，有旧人气就喜欢【吟风弄月】，容易【远离现实】，然后【陶醉在自己的那种诗意的世界里面】，和现实很隔膜，鲁迅觉得如果这样的话，中国又回到过去了，那么知识分子就容易成为，一个是自娱自乐，一个是御用文人，鲁迅警惕回到那个老路上去。他为什么不断翻译德国和俄国还有日本人的作品呢？就是要摆脱自己内心的轨迹，不能回到传统的老路上去，他也不跟你当下这些流行的东西为伍。他强调的是个性潜能的无限挖掘，所以他充满了智慧，按照陈丹青的观点就是好玩，好看，他用这种高超的智慧，就是刚才钱老师讲的那种超越性的东西，来面对生活。

钱理群：我觉得鲁迅最大的价值在于他不试图收收编我。我们现在面临收编的危险，一个是面临体制收编，另外还面临着某种思想体系的收编，你学《论语》，学儒家，你搞不好就被儒学给收编了，你学尼采，你搞不好就被尼采收编了，但是鲁迅他自己是不试图收编我们，他希望我们成为一个独立的人。阅读鲁迅的最终目的，是应该走出鲁迅，在一个新的，更高层面来看鲁迅，但是这一点是非常之难的，非常难的。

许知远：不是什么问题都导向制度的问题，其实背后也是一个智力懒惰的标志之一。自杀的原因，可能最重要的是一个人的个人意义的缺失，亦或整个社会系统的缺失；另外一个，是寻求正义的方法——用自杀来反抗,,,,,玻璃和混凝土修的新的沙漠，人在这个世界是无处安放的，这是整个中国社会的缩影.......这是内心对爱情、对友情巨大的饥渴，就像你们一样，教育的失败让你们饥渴，我们也一样，异性的缺失是超越政治体制的一个更重要、更深层次的原因。现在我觉得整个社会越来越功利化，反抗方式也越来越简单粗暴，因此，工人也好，学生也好，我们自己也好，应该重新构造一个精神空间，探讨怎么样进入这样的一个空间，若一切都指望制度改变，只能带来循环型的问题。

梁文道：但在很多公共事件的讨论中，或者是重大的社会争论中，我常常看到争论双方都觉得自己是绝对正确的，他不止觉得自己是对的，甚至连人格都比对方高尚。所以不仅要说他是正确的，还要说反对他的人品格有问题，是垃圾、是废物。我不太能够理解这种讨论问题的方法。

我再重申一遍，我不认为我们中国人的政治智慧低，我只是认为我们对于自己的盲点关注比较少，讨论问题的方式也可以再商榷。

刘瑜：在中国，尤其是经常在微博上泡着的话你会发现，许多人无论主张什么的，都会主张出一股浓浓的红卫兵气质，到处搞揪斗，一言不合就掀桌子，哪怕我们有95%的观点都是合的，只要有5%是不同的，那我们就是不共戴天。在中国的公共讨论中有这样的一种气氛，这是非常奇怪的。搞政治斗争搞成这样不奇怪，如果搞经济或者搞科学的也会搞出这种原教旨主义气质，这是我非常担忧的。

崔卫平：从大环境看，我们的身边还存在着远远没有消退的战争的某种后遗症或是氛围，也就是说当年留下来的某些东西，让某些人的头脑当中不仅存在着严格的等级制度，而且存在严重的敌情意识，会把任何一种不同意见的表达都看作是朝向自己的挑衅，或者根本挑衅，将任何一种要求都当作是对自己权威的挑战或威胁，或者也不知道为什么，总之是非常不愉快，就要让它在眼前消失。

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