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我们生活在一个被预先设定为男女二元对立的世界中，针对何为男人、何为女人的教条常常束缚着我们，使得我们原本应该轻盈的步伐变得没有必要的沉重。那些针对性别出现的歧视总是带着天生的、自然的面具出现在我们生活中，好像是不可动摇的。其实，只要我们多想一层，多向前迈进一步，也许男女的界限本来就不明显，或许根本就不存在。

只有突破框架，才可能拓宽生活的领域，才能更为自由、自我地拥有人生，感受人生，享受人生。无论你是男人还是女人，无论你是不是女性主义者，你都应该知道并且清楚社会横加在你身上的性别文化。

每个人都可以换个视角看世界，每个人也都可以换个方式来生活，每个人都可以更接近你的内心。

自 序

绪 论：从社会性别视角重新解读性别问题

部分 社会性别综述

章 社会性别概述

节 性别与社会性别

第二节 性别角色塑造

第三节 社会性别制度

第二章 性别差异与性别平等

节 性别不平等的根源

第二节 性别歧视的三种类型

第三节 性别平等的两种途径

第四节 性别差异与性别平等的通俗解释

第五节 中国的性别平等历程

第三章 女性主义理论与实践

节 女性主义实践

第二节 女性主义理论流派

第三节 第三世界的女性主义

第四章 社会性别视角的认识论和方法论

节 社会性别：研究分析中的一个有效范畴

第二节 女性主义的认识论

第三节 女性主义的方法论

第二部分： 日常生活中的社会性别图景

第五章 阅读身体

节 身体与女性气质的再现

第二节 规训身体的力量

第六章 性政治

节 性的建构

第二节 性的等级和性解放

第三节 女性情欲

第七章 家庭中的社会性别制度

节 公与私的划分与性别分工

第二节 家庭内部的性别分工

第三节 家务劳动的经济价值

第八章 职业发展中的性别因素

节 重新思考工作的本质

第二节 两性在劳动力市场中的不平等

第三节 职业发展中的性别问题

第三部分 社会性别的社会文化建构

第九章 知识、语言和空间

节 纯真知识的终结

第二节 语言与主体建构

第三节 性别化的空间

第十章 社会理念和社会价值

节 惯习和风俗

第二节 宗教与性别系统

第三节 教育中的性别问题

第四节 媒体与再现

第十一章 社会制度和公共政策

节 从社会性别角度审视社会制度

第二节 以性别分类公共政策

第三节 社会性别主流化

第四部分 理想中的社会性别

第十二章 社会性别与发展

节 妇女问题和发展问题

第二节 妇女与发展的理论与实践

第三节 社会性别意识培训

参考文献

沈奕斐

复旦大学社会发展与公共政策学院副教授、博士，家庭发展研究中心主任。上海家庭时光社区服务中心理事长、中国社会学家庭社会学专业委员会副会长、上海市婚姻家庭研究会副会长、上海家庭教育研究会理事、中国社会学社会性别专业委员会理事。哈佛大学燕京学社访问学者、哥本哈根大学客座教授，复旦大学2011年十大“学生心目中的好老师”。出版专著：《被建构的女性——当代社会性别理论》《中国特定政策领域中的性别主流化》《个体家庭iFamily：中国现代化进程中的个体、家庭和国家》等

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编辑推荐

沈奕斐老师在社会性别研究领域深入耕耘二十载，身体力行地倡导性别平等的理念。该书深入浅出地对社会性别进行讨论，使读者具有反思能力，用性别平等的知识来改变生活。

——佟新

（北京大学社会学系教授、中国社会学性别社会学专业委员会会长）

奕斐是真正热爱智慧、热爱生命、热爱自己的人，这也是她热衷于研究社会学性别的原因。因为她要弄懂如此美好的性别为何在人世间里总是被列为第二性，也许这是她写下《透过性别看世界》的某种潜意识，这本书闪闪发光，值得每一个爱智慧、爱生命的人去读。

——黄佟佟

（资深媒体人、作家）

书摘插图

结婚生子是女人的宿命，和谐的家庭模式是男主外女主内，男人吸烟正常、女人吸烟另类，女性爱美是天性，男人都是好色的……这样的想法在今天的社会中经常被视为“常识”，是“合理的一种分工”。但，这些真的是“常识”吗？真的合理吗？这种想法的问题到底在哪里？本书就力图来回答这些问题。

本书从社会性别的视角，重新审视了我们生活中的许多既定思维和常识，对二元对立的性别划分的世界提出了质疑，力图解构这个刻板的世界，还原一个更为多元丰富的世界，让个体更真实的看到自己，让社会能破除两性的局限，创造一个更为平等的世界。

一、 性别作为问题的存在

    人和人之间有很多差异，人们根据这些差异可以把人划分成高的、矮的；黑的、白的；胖的、瘦的；年轻的、年老的；男的，女的……在这些差异中，性别似乎是一个差异的代表，可以把人类划分为界限分明的两类。作为生物个体而相对独立的人，总是以其特定的性别身份存在于人类社会中。 

如果，把人划分为两类仅仅只是一个分类，并没有价值、地位、等级上的差异，那么，这种分类似乎无伤大雅。但是，许多有识之士很早就已经意识到了性别其实是作为一种二元对立的等级差的存在。他们从来就没有放弃过对于两性平等的努力和追求，他们从经济、政治、法律等各方面来解读性别问题，尝试从各种渠道来解决性别问题。但由于性别问题牵扯到整个文化体系，并且，如何才是真正*合人性发展的两性平等以及性别平等的具体内容是一个仁者见仁，智者见智的问题，因此对于性别平等的追求显得异常艰难和纷繁复杂。

    不管是中国还是外国，对性别问题的认识有一点是达成共识的，即这个社会男性的权力大于女性，男性所处的地位高于女性，这正是需要被反思和改变的。在中国两千年的封建社会中，一直是一个以男性为中心的社会，“三纲五常”和“三从四德”的标准说明从家庭到工作，从私到公，社会权力一直是掌握在男性手中的。男尊女卑，重男轻女的思想直到今天依然存在，中国男婴高于女婴的出生率，说明今天社会中的性别问题并没有消失。 而西方社会同样存在这样的男尊女卑现象，同样存在歧视女性压迫女性的状况，并且这种状况常常以不引人注意的方式存在着。正如著名的女性主义者凯特•米利特所说的：对我们的两性关系的制度进行公正调查后，我们发现，从历史上到现在，两性之间的状况，正如马克斯•韦伯说的那样，是一种支配与从属的关系。在我们的社会秩序中，基本上未被人们检验过的甚至常常被否认的（然而已经制度化的）是男人按天生的权力统治女人。一种巧妙的“内部殖民”在这种体制中得以实现，而且它往往比任何的种族隔离更加坚固，比阶级的壁垒更加严酷，更加普遍，当然也更为持久。 

性别作为问题的存在，并不是某一群体、某一阶层的作为，也不是单一的男性作为，而是整个社会在长期的历史发展中，所有人都参与其中的一种结果。性别的不平等不是单纯的政治或单纯的经济问题，它是政治、经济、文化等各个方面一起作用的结果。因此，意识到性别问题的存在，希望能改变目前性别不平等的现状就必须从整个文化体系入手，改变人们的观念，改变政治、经济体制，改变涉及性别的每一个层面。同时，性别也提供了一个审视我们今天文化的一个视角，它让我们能更加清晰的分析文化中存在的不平等。