战争事典:038:038:与奥斯曼鏖战25次的斯坎德培·万历征播州·日俄大海战 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

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前言

阿尔巴尼亚的亚历帝——与奥斯曼帝国鏖战25次的斯坎德培

万历三大征之播州——七杨氏土司覆灭记

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万历二十八年（1600年）正月十五日，正是元宵佳节，大明四川省重庆府城的演武场上却是一片肃杀景象。演武场上早已建起一高坛，坛上并设天地、日月、风云、雷雨、山川、社稷、先圣、先贤之神位，一面“李”字帅旗飘在空中虎虎生威，四兵、司、道及大小文武官员俱已到场，坛下官兵均身披戎装、荷戈持戟肃穆而立——显然这事极为重要。这时一位中年人缓缓登坛，掏出早已写的敬天盟书高声念道：“春秋之义，人臣无将。汉法所诛，大逆不道。逆贼杨应龙，本以夷种，世厕汉官，被我冠裳，守彼疆土，辄敢忘天朝豢养之恩，恣鬼国凶残之……夫神护国佑民以食其报者也。神不明则士不奋、贼不灭、民不安，不能充礼于神，亦有不利焉。惟明神实图利之！”

这位主持敬天告神之事的正是时任川湖贵三督兼四川巡抚的李化龙，本已在家休养的他，前一年即万历二十七年三月二十日突然收到朝廷旨意起复，令其速速前往四川处置杨应龙叛乱一事。李化龙岂敢怠慢，当即启程赴川，于六月初到达成都。经过半年多时间的准备，面对杨应龙的十余万军队，李化龙调动了全帝国24万大叛。正月十五日这天，李化龙于重庆府城演武场登坛誓师，并定于二月十二日，大军兵分八路一齐出兵剿杀。这场战争是“万历三大征”的一征——播州之役，也是规模的一役。这场大战直接宣告了统治播州725年的杨氏土司的败亡。

播州

播州即现在贵州遵义，明人士评价播州“东通思南，西接泸，北走綦江，南距贵州，万山一水，抱绕萦回”，简直是“天生巢穴”。得天独厚的地理环境给了杨氏家族割据更为的条件。在西南地区也流传着这样一条谚语：“思播田杨，两广岑黄。”这四个家族俱是西南地区实力强劲的大土司。

关于播州杨氏族源，史学界多有争论。按照明初大文学家宋濂所著《杨氏家传》及清官修《明史》等著作所言，播州杨氏土司始祖杨端是太原人，由此观之似乎属。不过不仅明朝皇帝把杨氏看作夷人，“故有杨氏为夷长”（《明神宗实录》卷355万历二十九年正月）播督臣李化龙亦如是，说“贼杨应龙，本以夷种，世厕汉官”（《明神宗实录》卷345万历二十八年三月），并不把他们看作是汉人。谭其骧先生认为杨氏应该是罗族（今彝族，也有称其为杨保族的）人，其后学界又产生了土家族、仡佬族、苗族等多种说法。所以杨氏到底是何族属，史学界并无统一意见。

在播州裂土世袭的并非杨氏一族，而是罗氏。唐大历年间，西南地区反叛，朝廷以罗荣为帅南征。罗荣剿抚并行，叛，于是朝廷羁縻其地，命他世代镇守播州，“编户立差，厘然画一”（《道光遵义府志·土官》）。咸通十四年（873年），南诏入侵播州，水西闽族响应南诏攻陷播州。已经传了四世的罗氏家族当家罗太汪年少而孤，势力单薄不能抵御，只得遁走。

此时的唐朝已非当年，对于收复失地一事力不从心。中央不但无法有效控制地方藩镇，农民也正轰轰烈烈，去边疆收复失地确实困难。于是乾符三年（876年），唐僖宗下诏广募天下骁勇兵士前往收复失地，相传其中有播州杨氏始祖太原人杨端应募而往。杨端携八姓①族人兴兵，自泸州合江入白锦堡（亦作“白绵堡”，位于今遵义市播州区），联结当地豪强庾、蒋、黄三氏，出奇兵大破敌军，逼罗族、闽族人①纳款结盟而退。此后杨氏世代盘踞于此地，并世袭其职，长达725年。当时随杨定播州的其余几个家族，也被朝廷允许世袭留守，罗氏也复居于播。此后，这几个家族和杨氏共同统治着播州一地。

播州长官传杨端的五世孙杨昭时，遇到了绝嗣的大问题，于是选择了其叔父的孙子杨贵迁继承②。也是从杨昭开始，杨氏家族一度分裂内乱，杨昭的两个兄弟杨先和杨蚁分别自立。杨蚁纠集外族入侵，结果被打败，遁走。此后杨家分为“上下杨”两支，“上杨”居播州，“下杨”居白锦，两者以江水为界，《宋史》也称作大小播州（叶成勇《论唐宋时期播州“上下杨”与“前后杨”》）。大观二年（1108年），“下杨”杨光荣、“上杨”杨文贵争献地入宋，宋廷则分别改置为播州、遵义军。这种同室操戈的局面在播州持续了六世之久，直到杨轸执掌播州时，两家才和解。到杨轸之子杨粲当政时，“上杨”才收服了“下杨”，两家重归统一。而播州杨氏也正是从十三代杨粲开始，才逐渐强盛起来。（《道光遵义府志·土官》）

播州杨氏从杨选开始，到后来的杨轸杨轼兄弟、杨粲、杨价、杨文一直于推广儒家教育，接纳从蜀地来避难的汉人，吸收的汉文化和技术。杨粲孝友、安于俭素、治政宽简，施行了一系列有利于播州发展的政策，如建设学校培养人才，大兴文化教育事业等。同时杨粲作家训十条：“尽臣节，隆孝道，守箕裘，保疆土，从俭约，辨贤侫，恕，公好恶，去，谨刑罚”，以此严格规教杨氏子弟。在杨氏家族的治理下，播州的农业、商业、手工业等都得到了快速发展，播州世俗大变。

杨选嗜读书，杨轼留心艺文，杨粲建学养士，杨价时期准许播州子弟参加科举考试，极大地推动了播州地区文化教育事业的发展，提高了内部百姓的文化素质。整个南宋时期，播州有八人士，大破“天荒”，这与杨氏的努力是分不开的。（陈季君《播州土司文化教育考述》）

杨价、杨文两任首领，积极响应南宋朝廷的征调，屡次参加南宋西线前方的抗蒙战事，后因，受赐“雄威军”之称，且屡次加官晋爵，更显荣贵。在宋蒙战争期间，播州人才冉琎、冉璞兄弟，还接受宋军大将余玠征辟，参与了抗蒙事业。

宋亡后，元世祖遣使者前往招降播州首领杨邦宪。杨邦宪捧诏而哭三日，遣使纳款，献播州、珍州、军三地以降。元十四年（1277年），杨邦宪言：“本族自唐宋世守故土，将五，今愿纳土内附。”元廷授为“绍庆珍州等处边宣抚使”，此播州杨氏正式成为元朝统治下的一处土司。元十八年（1281年），杨邦宪升任播州宣慰使。元二十二年（1285年），杨邦宪之子杨汉英与其母亲田氏朝觐元世祖时，被元世祖夸赞“是儿真国器也，宜以父爵赐之”，于是赐蒙古名赛因不花给杨汉英。日后杨汉英凭“杨赛因不花”之名列入《元史》传记，是播州杨氏家族二十七世三十任首领中，被列入正史传记的一位。

元朝针对西南边疆少数民族的统治，在唐宋的羁縻制上又有了创新，发展出了“土司制度”，形成了一些初步管制约束土官、土司的办法。如新老土官、土司亡故继承，必须要有朝廷批准，由朝廷正式授予官职，赐予诰敕、印章、虎符、驿传玺书、金（银）字圆符①等信物。

元朝展较好的地带设置军管府，其下设土府、土州、土县等。在边陲要冲地带，则设立宣慰司，其下设置宣抚司、安抚司、招讨司、长官司等。除军管府外，其他的权力机构均为明清所沿用。为西南地方的中上级权力机构选官任职时，实行“参用土人”之法，土、流并用，即一方面由蒙古人亲自坐镇驻守，一方面也任用当地民族首领为官辅佐管理。于低级权力机构，则几乎全用当地土人为官。

元廷尽管规定了对土官、土司的惩罚原则，者升官，有罪者惩处，但《元史·刑法二》载有这么一条：“土官有罪，罚而不废”，对地方土司给予了照顾。对于扰乱地方者，一般只是“遣使谕之”而已而言之，朝廷管制措施并不是严苛。

地方土司要定期向朝廷朝贡纳赋。而对偏远少数民族地区正式确立租赋征收办法正是自元世祖始，为此元朝在相关地行了大规模的编户籍民工作。元朝所征赋税以金银、粮食、土特产等为主，对于欠发达地区如宋朝一样少征收甚不征收。纳赋一事使得这些民族地区正式划入中央朝的版籍，与此前的羁縻制不可同日而语，加强了中央朝对这些地区的控制。

此外，元朝在西南土司地区还组织了为数不少的土兵，以维护元朝在当地的统治。无论是对叛，还是对外征讨，这些土兵都起到了重要作用。为了解决这些土兵的粮饷问题，元朝在当地实行“屯田自给”政策。如果遇有战事，土官、土司们还要额外出资输出金银、粮、牛马、民丁等以用。

朱元璋建立明朝后，在内地实行行省制，在西南地区也沿袭了元朝的土司制度，选择了“不废土司，因俗而治，与之相安”的做法（《四川通志·卷四十三艺文》李化龙播疏》）。西南夷来归者，即以原官授之。洪武四年（1371年），傅友德等蜀后，明太祖遣使谕之。洪武五年，播州宣慰使杨铿、同知罗琛管何婴、管郑瑚等相继来附，交纳元朝所授、银印、铜章等物，以示臣服。明廷也照旧管理，仍置播州宣慰司，隶四川。明朝播州宣慰司下设塘、二安抚司，以及播州、真州、余庆、白泥、容山、重安六长官司。

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