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茨威格的最后一部传记作品，刻画了蒙田这位“达观宁静和退隐到自我中的高手和导师”，一个在任何情况下都“竭力争取内心自由的先驱战士”的形象。茨威格在写本书时所面对的战争、暴力和专横的意识形态，仿佛是蒙田所处时代的写照；而蒙田执着的自由意识，更使茨威格将其视为自己的精神楷模。因而本书最初的标题是《感谢蒙田》。

第一章 重温蒙田

第二章 从平民到贵族

第三章 （在原来的打字稿中缺第三章）

第四章 蒙田成为蒙田

第五章 写作十年

第六章 寻找自我

第七章 保卫碉堡

第八章 旅行

第九章 最后岁月

德语原版书编者后记

蒙田生平年表

译后记

法国思想家和散文家米歇尔·德·蒙田（1533——1592），年轻时深受人文主义思想的浸染，38岁时回到蒙田城堡，在读书、思考和写作中度过了十年隐居生活，对那个片褊狭、非理性和充满暴力的时代中的人性进行了冷静地审视和思考，写出四百多年来流传不衰的《随笔集》，并因此被誉为欧洲近代散文之父。本书通过对蒙田人生中的几个不同阶段的描述——接受教育、公共生活、十年隐居及之后的旅行等，刻画了蒙田这位”达观宁静和隐退到自我中的高手和导师”、一个在任何情况下都“竭力争取内心自由的先驱战士”的形象。

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在人生的宝贵价值、在使我们的生活更纯洁、更美好、更富有正义并且使生活充满意义的一切，在我们的和平、独立、天赋的权利，被一小撮偏激分子和意识形态的狂热牺牲掉的那样一些历史时代里，对一个不愿为这样的时代而丧失自己的人性的人来说，一切一切的问题都归结为一个唯一的问题，那就是:我怎样保持住我自己的自由?尽管有种种威胁和危险，我怎样在党派的癲狂行为之中坚定不移地保持住自己头脑的清醒?我怎样在这种兽性之中保持住良知中的人性不致错乱?我我怎样摆脱那些由国家或者教会、或者政治违背我的意志强加于我的种种专横要求?从相反的角度讲，我怎样坚持在我自己的言论和行动中走得不比最内在的自我更更远?我怎样摆脱我自己的仅仅只能看到世界某个角落的小天地?我怎样不去迎合那种受到控制并由外界发号施令的规范?我怎样在面临危险、面临罕见的瘋狂和面临他人的利益要被牺牲掉的时候，保持住最属于我自己的心灵、以及保持住只属于我自己的用心血换来的物质?我怎样保持住我自己的身体、自己的健康、自己的思想?我怎样保持住自己的镇定和自己的感情?

若干少数作家，如荷马、莎士比亚、歌德、巴尔扎克、托尔斯泰，他们能被任何人在任何年龄和任何生活时代所发现；而另有一些作家，他们只是在某种特定时刻才展现自己的全部意义。米歇尔·德·蒙田就是属于后一种作家。为了能真正读懂米歇尔·德·蒙田，人们不可以太年轻，不可以没有阅历，不可以没有种种失望。米歇尔·德·蒙田自由的和不受蛊惑的思考，对像我们这样一代被命运抛入如此动荡不安的世界中的人来说，最有裨益。只有在自己深感震撼的心灵中不得不经历这样一个时代的人才会知道——这个时代用战争、暴力和专横的意识形态威胁着每一个人的生活并又威胁着在他一生之中最宝贵的东西：个人的自由一在那些乌合之众疯狂的时代里要始终忠于最内在的自我，需要多少勇气、多少诚实和坚毅。他才会知道，世上没有一件事会比在群众性的灾难之中不被玷污而保持住自己的思想独立和道德独立更为困难和更成问题的了。只有当一个人在对理性和对人类的尊严产生怀疑和丧失信心的时候，他才会把一个在世界的一片混乱之中独处独醒和始终保持堪称表率的正直的人颂扬为实在了不起。

世上不再有安全。这种基本感觉在米歇尔·德·蒙田的思想意识中必然会表现为一种智慧：倘若他要拒绝和那些着了魔似的疯狂人群一起兴风作浪，倘若他要拒绝和他们一起扼杀自己的祖国、扼杀自己生活的天地，那么他势必要想方设法在这个天地之外在远离自己的祖国和远离这个时代之外—找到安全之处。那个时代讲人道主义的人的感觉和我们今天自己的感觉是多么相似！这一点可用拉博埃西于一五六〇年写给他的朋友一二十七岁的米歇尔·德·蒙田的一首诗作为印证。拉博埃西在诗中向米歇尔·德·蒙田呼吁：“是什么命运让我们偏偏在这样的时代诞生！”

我眼看自己的国家走向毁灭，

我看不到其他的路，

除了离开家园；

听从命运的安排，

去我该去的地方。

天神们的怨怒

早就催促我逃离，

为我指向

大洋彼岸辽阔、开放的大地。

在我们这个世纪之初

新大陆在惊涛骇浪中出现，

正因为天神们

要将这里当作避难的去处。

当残忍的刀剑和可耻的祸害

殃及欧洲时，

新大陆的人们会在更美好的天空下

自由耕耘农田。

在人生的宝贵价值，在使我们的生活更纯洁、更美好、更富有正义并且使生活充满意义的一切和我们期盼和平、独立的天赋权利被一小撮偏激分子和意识形态的狂热牺牲掉的那样一些历史时代里，对一个不愿为这样的时代而丧失自己人性的人来说，一切一切的问题都归结为一个唯一的问题，那就是：我怎样保持住我自己的自由？尽管有种种威胁和危险，我怎样在宗派的癫狂行为之中坚定不移地保持住自己头脑的清醒？我怎样在这种兽性之中保持住良知中的人性不致错乱？我怎样摆脱那些由国家或者教会或者政治违背我的意志强加于我的种种专横要求？从相反的角度讲，我怎样坚持在我自己的言论和行动中不远离最内在的自我？我怎样摆脱我自己仅能看到的世界某个小角落？我怎样不去迎合那种受到控制并由外界发号施令的规范？我怎样在面临危险、面临罕见的疯狂和面临他人的利益要被牺牲掉的时候，保持住最属于我自己的心灵，以...

然而我今天在米歇尔·德·蒙田身上所关心的和所思考的仅仅是这一点：在一个和我们所处的时代相似的时代里，他如何使自己在内心深处获得自由，以及我们如何通过阅读他的作品，用他的思想使我们自己变得坚强。我把他看作世上每一个自由的人的最早祖先，是保护每一个自由的人的圣徒，是每一个自由的人的朋友。我把他看作面对一切人和面对一切事都能保持住自我——这样一门新的然而也是一门永恒的学问——的最好的老师。世上曾有少数人相当真诚和相当顽强地奋斗过，为的是不受因时代的激荡而泛起的污泥浊水以及有毒的泡沫的影响，为的是不同流合污，为的是保持住最内在的自我—保持住自己的“本质”，而且确有少数人成功了：他们在自己的时代面前拯救了最内在的自我，并为所有的时代树立了榜样。

他非常清楚地知道，要在自己身上保持住内心的独立——仅此一桩——就意味着是一项非常艰巨的任务。因此，米歇尔·德·蒙田的斗争仅限于防御，仅限于捍卫最深层的、不允许别人进入的内心世界——歌德将其比喻为“堡垒”不允许别人进入自己的内心世界的谋略和手法是：在外表上尽可能做到不引人注目和不事张扬，恰似戴着一顶隐身帽走进世人的天下，以便找到一条通往自我的道路。

当我一页又一页地翻阅米歇尔·德·蒙田的著作时，我就会无数次地感觉到，米歇尔·德·蒙田在自己的著作中探讨的恰恰正是我们遇到的事情：在这样一个时代里我心灵中最最内在的忧虑是什么。我就会感觉到，他在著作中的所思所想比我自己所能说的更好、更清楚，比我自己所能想的更清晰。他在书中所说的“你”不就是正指着我自己么。米歇尔·德·蒙田所处的时代和其他时代之间的距离在他的著作中消失了。和我在一起的不是一本书，不是文学，不是哲学，而是一个我视为兄弟一般的人，一个给我出主意、安慰我并和我交朋友的人，一个我理解他而他也理解我的人。每当我拿起他的《随笔集》时，我仿佛觉得印有字迹的书页已在昏暗的房间里消失。我仿佛觉得有人在呼吸，有人与我在一起，我仿佛觉得有一个陌生人向我走来但又觉得他不再是一个陌生人，而是一个我觉得如同朋友一般的人。相隔四百年的时间如同云烟一般飘散而去；和我说话的不是蒙田领地的领主，不是死于非命的法国国王亨利四世的侍臣，不是佩里戈尔地区的一座城堡的主人；他脱下了白色的有褶裥的宽袖长外套，摘掉了尖顶的帽子，卸下了佩剑，从颈脖上取下了镶有圣米迦勒勋章的令人自豪的项链；到我这里来的不再是波尔多市的市长不再是一位贵族老爷和随笔作家。来的是一位讲述自己并且给我出主意的朋友。我有时候会在他的声音中感觉到一丝淡淡的悲哀—为我们人的本质的脆弱而悲哀，为我们的刚愎自用而悲哀，为我们的领袖人物的固执褊狭而悲哀，为我们的时代丧失理智和残酷无情而悲哀。这是一种高贵的悲哀。

书籍介绍

茨威格的最后一部传记作品，刻画了蒙田这位“达观宁静和退隐到自我中的高手和导师”，一个在任何情况下都“竭力争取内心自由的先驱战士”的形象。茨威格在写本书时所面对的战争、暴力和专横的意识形态，仿佛是蒙田所处时代的写照；而蒙田执着的自由意识，更使茨威格将其视为自己的精神楷模。因而本书最初的标题是《感谢蒙田》。