文学纪念碑 陀思妥耶夫斯基：自由的苏醒，1860-1865（陀思妥耶夫斯基的标准传记） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

本书是约瑟夫·弗兰克五卷本《陀思妥耶夫斯基传》的第三卷。在本卷中，弗兰克聚焦于陀思妥耶夫斯基从西伯利亚归来后的试图重归文坛主流的努力。《被侮辱与被损害的》《白夜》等作品使陀思妥耶夫斯基达到了这一目的。而《地下室手记》的写作则宣告了作为经典作家对后世影响深远的陀思妥耶夫斯基的诞生，并预示了陀思妥耶夫斯基其后写作方向及风格的突变与深化。也是在这一时期，陀思妥耶夫斯基遇见了情人波丽娜，遭受折磨的同时也带来了创作的灵感。

插图目录

音译和版本

前言............ ⅰ

部分希望的时期

章引言............ 3

第二章流放归来............ 10

第三章“一点随意，一点自由”............ 31

第四章一种新的倾向： 乡土主义............ 48

第五章加入论战............ 70

第六章彼得堡幻景............ 94

第七章先验美学............ 112

第八章小范围论战............ 136

第九章《被侮辱与被损害的》............ 157

第二部分宣言的年代

第十章早的传单............ 191

第十一章《青年俄罗斯》............ 208

第十二章一个虚无主义者的画像............ 229

第十三章“神奇的圣土”............ 257

第十四章《时代》杂志： 后几个月............ 283

第十五章《死屋手记》............ 305

第十六章《冬天记录的夏天印象》............ 333

第三部分波利娜

第十七章一个解放的女性............ 357

第十八章一个痛苦的情人............ 381

第四部分乌托邦的牢笼

第十九章《时世》杂志............ 401

第二十章“我还能再见到玛莎吗？”............ 420

第二十一章《地下室手记》............ 439

第二十二章《时世》杂志的后时光............ 490

第二十三章“猫一样的生命力”............ 518

参考资料............ 533

索引............ 543

约瑟夫·弗兰克（Joseph Frank，1918—2013），普林斯顿大学、斯坦福大学比较文学系资深教授、陀思妥耶夫斯基研究专家。著有《现代小说的空间形式》、《陀思妥耶夫斯基传：反叛的种子，1821—1849》、《陀思妥耶夫斯基传：受难的年代，1850—1859》、《陀思妥耶夫斯基传：自由的苏醒，1860—1865》、《陀思妥耶夫斯基传：非凡的年代，1865—1871》、《陀思妥耶夫斯基传：先知的衣钵，1871—1881》等。

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人在与现实不一致、不和谐、处于冲突的状态时，也就是在他活得最充实时，对美的需要最强烈。因为人活得最充实的时候是他有所追求的时候，是他希望得到什么东西的时候；他在这时对和谐与宁静的事物表现出最自然的需要，而和谐与宁静存在于美之中。

赌博也许还被陀思妥耶夫斯基当作一种持续的考验，考验他对人类生存中的非理性力量的重要信念；他不仅是在试图减轻自己的负罪感，同时也在努力判断他对人类生活最深刻的信念是否正确。结果，他不可能只不输（因为他贏了还想再贏），也不可能只输不贏（因为输钱证实了他对人和人类生活的根本看法）。这种内在矛盾有助于我们理解为什么他最终注定要在无法控制的兴奋中把贏来的钱输掉。因为他这样做是在以悖理反常的方式确认他接受合乎其构想的适当的宇宙秩序，同时获得与地下人和他笔下所有重要的反面人物同样的教训，这些反面人物始于拉斯柯尔尼科夫，他们狂妄地认为自己可以掌控和压制基督教良知的非理性冲动。无论如何，在每一次这样的经历之后，陀思妥耶夫斯基总是重新充满活力并且带着某种获救的感觉回到他的书桌前。

“如今我要在鞭笞之下——也就是说出于需要一一开始写一部长篇小说它将产生某种影响，但这是我想要的吗？仅仅为了金钱出于需要而写作将压垮并且毁掉我。”

回到眼前的处境和严峻的前景，陀思妥耶夫斯基实际上认为自己的情况几乎已经毫无希望：“但是，为了从头再来我马上需要至少三千卢布。我正在想方设法争取弄到这笔钱一一否则的话，我就完了。我觉得只有运气能够拯救我。我内心只剩下某种烦恼和不安，某种近乎绝望的情绪。焦虑，痛苦，完全冷漠的忙乱，我处于最不正常的状态，另外还要加上孤独一一我四十年的经历没有给我留下任何东西。不过，我仍然觉得，我现在正是在为生活做准备。很古怪，不是吗？猫一样的生命力。”

令人感到意外的莫过于最后这句话，然而，它也最能反映这个人的性格：他没有让自己被苦役营摧垮，而且，无论对自己的处境多么绝望，他决不会因为失望或是沮丧而屈服。毕竟，陀思妥耶夫斯基相信意志是自由的，他与威廉・詹姆斯的情况一样，这种信念的产生有其最深刻的个性根源。在陀思妥耶夫斯基一生中，我们从来不会看到他完全放弃，无论他赖以生存的什么希望破灭时，无论什么灾难降临到他头上时，他总是开始制订未来的计划并且感觉到奔涌的活力和热切的期待，就像他在这封信中令人意外地展现的那样。

藝術形象歷來提供人們虔誠敬畏的對象，因為人類需要崇拜這種對象——需要崇拜某種完全超越他們所認知的人類生活範疇的事物。人總是對與其歷史密不可分的美表現出無條件的需要；正如陀思妥耶夫斯基尖銳指出的那樣，沒有它，人也許就根本不想活下去。因此，藝術創造的形象立即成為「偶像」，成為人們崇拜的物件，「因為人在與現實不一致、不和諧、處於衝突的狀態時，也就是在他活得最充實即時，對美的需要最強烈。因為人活得最充實的時候是他有所追求的時候，是他希望得到什麼東西的時候；他在這時對和諧與寧靜的事物表現出最自然的需要，而和諧與寧靜存在於美之中」。（18：94）在陀思妥那夫斯基看來，這種追求是你爭我奪的人類現實世界缺乏美的結果，在車爾尼雪大斯基看來也是如此；但在陀思妥耶夫斯基看來，只用物質手段消除現實與理想的差距應當不成問題。因為陀思妥耶夫斯基認為只有當人與現實不一致時才是他「活得最充實」的時候，所以，我們這位小說家對什麼是人類生活中最重要的東西的看法顯然與車爾尼雪夫斯基完全不同。實際上，人的現實生活能夠得到完全滿足這一概念被陀思妥耶夫斯基與精神死亡和道德墮落的形象聯繫起來。在這一刻，陀思妥耶夫斯基寫道，「生活彷彿放慢了節奏，我們甚至看到一些事例，實現了所追求的理想的人不知道再為什麼而奮鬥，徹底滿足之後他們陷入消沉乃至自尋煩惱；他們在生活中尋找其他奮鬥目標，而過度的滿足不僅使他們不再珍視享有的一切，而且故意偏離正道，使自己對怪異、病態、刺激、不和諧，有時甚至是可怕的東西產生了興趣，他們對健康的美失去感覺，喪失了審美的意識，這種意識被反常的要求所取代」。因此，選擇最充分地滿足物質需要作為人類的奮鬥目標相當於鼓勵道德錯亂和墮落。由於這個原因，某種體現了人類「永恆理想」——遠遠超出人的境界的和諧與寧靜的理想——的「美」是「人類機體不可或缺的迫切需要」。（18：94）只有這種人類在生存的過程中不斷努力實現的理...

關於藝術的這些思考最後歸結為一句話，陀思妥耶夫斯基認為這句話解決了兩種根深蒂固的誤解之間的衝突，所以用著重體把它單獨列為一段：「藝術總是現實和真實的，從來不以別的形式存在，最重要的是，它也不可能以別的形式存在。」（18：98）陀思妥耶夫斯基四十年代的好友瓦列里安·邁科夫（陀思妥耶夫斯基在文章的開頭簡短地提到他的英年早逝並深感遺憾）首先在俄國的文藝評論中表達了這種觀點;陀思妥耶夫斯基現在重申這種觀點作為自己的學說的基石。如果藝術有時看起來似乎偏離了現實而且好像沒有「用處」，那只是因為我們還不知道藝術服務於人類的所有方式；即使是出於最值得稱讚的動機，也是因為我們過於狹隘地專注眼前和一般的利益。當然，藝術家本身有時也會偏離正確的道路，在這種情況下，杜勃羅留波夫及其同道要求他們恢復正常的努力完全合理。不過，陀思妥耶夫斯基把批評、告誡、勸導、說服與實質上是對藝術家應當如何創作發號施令黑白分明地區別開來。

無論如何，這種企圖控制藝術的努力註定都是徒勞的；真正的藝術家不會屈從於它們，藝術將不顧限制其創造性奇想的任何嘗試自行其是。這種嘗試建立在完全曲解藝術的本質的基礎上，它們根本不理解藝術的本質始終是對人類需要和興趣的反應，而且從不脫離人類的需要和興趣。所以，陀思妥耶夫斯基捍衛藝術的自由不是因為他排斥藝術的「功利」標準，而是因為他「確信，藝術的發展越自由就越符合人類的利益」。（18：102）他再次發表了完全獨到的見解，既贊成藝術自由又同意藝術功利，不過最重要的是，應當根據人類為把超自然的宗教理想的靈感融入生活之中的永恆奮鬥來定義這種「功利」。

陀思妥耶夫斯基論點的這一關鍵因素相對來說被忽視了，但是，對於理解他本人逐漸形成的人生觀，這具有至關重要的意義。例如，他提到的那些正常合理的事例和健康的「美」——《伊利亞特》《觀景殿的阿波羅》，費特的詩——全都意味深長地具有宗教內涵...

陀思妥耶夫斯基斷言，每個藝術家都意識到生活中的某些方面以前並沒有引起人們的注意；只有藝術家才會使我們注意到社會生活的這些方面並且對它們進行描述。「當然，這裡最重要的是，藝術家本人能夠觀察到什麼，他形成的獨特觀點是什麼——他是人道的嗎，他有洞察力嗎，他關心公眾利益嗎，還有決定性的一點，他是一個藝術家嗎？」（19：181）因此，陀思妥耶夫斯基再次強烈反對任何認為藝術家只須以盲目被動的方式複製現實的觀念。每個藝術家都有他自己的視角；他所提供的必然是他的主觀的產物；但其價值不僅僅具有表現他的性情特質的作用。陀思妥耶夫斯基既強調藝術家個人貢獻（就他本人而言他稱之為「幻想」）的重要性，又強調這種「幻想」面向其所處時代的社會現實——即「現實主義」——的必要性。他後來使之成為他自己特有的藝術精髓的正是這種「幻想現實主義」。

编辑推荐

实际上，本书的内容涉及陀思妥耶夫斯基一生中或多或少被忽视了的一个非常重要的时期(1860-1865)。评论家们希望迅速越过这一时期以便论述陀思妥耶夫斯基在十九世纪六十年代中后期开始发表的那几部重要小说。不过，与他重操旧业再次成为一名专心写作的小说家并且自甘孤独地生活在国外的六十年代后期相比，在六十年代初期，作为两份重要杂志的编辑，陀思妥耶夫斯基更直接地处于俄国社会文化生活的中心。我还希望说明的是，同样是在这几年，他的社会政治观点发生了决定性的改变。

媒体评论

1.陀思妥耶夫斯基的生平与创作是传记写作的富矿，弗兰克的这个五卷本传记水平相当高，也很厚重。

2.前两卷中译本的推出，口碑很好。第三卷处理的是陀思妥耶夫斯基风格稳定并形成重大突破的阶段，作为传记内容相当精彩。

3.知名译者戴大洪回归，卷是戴老师翻译的，口碑奇高。

书籍介绍

本书荣获一九八七年美国现代语言协会“詹姆斯·拉塞尔·洛厄尔奖”

（Winner of 1987 James Russell Lowell Prize）

本书是约瑟夫·弗兰克所著受到广泛赞誉的五卷本陀思妥耶夫斯基传记的第三卷。本卷的内容从作家流放西伯利亚十年后返回圣彼得堡开始。一八四五年陀思妥耶夫斯基曾经作为备受赞誉的小说《穷人》的年轻作者而声名鹊起，在因涉嫌政治谋反遭到逮捕和流放后，他突然被人们所遗忘。他返回首都决心重新确立自己的文学声望。身为两份在十九世纪六十年代初期的文化-社会动荡中刊行的文学杂志的编辑和撰稿人，陀思妥耶夫斯基很快就会发现那些将要为他的成熟杰作奠定基础的主题。弗兰克描述了亚历山大二世统治时期小说家在因“自由意识的苏醒”而产生的各种力量的相互作用下自我界定的复杂过程。

叙述如此令人信服地精确、全面和深刻，不仅给读者以认识陀思妥耶夫斯基的感觉，而且使读者完全认同他，让读者感到是在用他的眼睛观察，用他的头脑理解。

——海伦·穆奇尼克，《波士顿环球报》

这部非凡的传记成功地使冷嘲热讽和伟大的思想充满了活力，立即就能被我们所理解。无论是在学术上还是在艺术上，它都是一部伟大的作品。

——A.S.拜厄特，伦敦《星期日泰晤士报》

约瑟夫·弗兰克精彩的陀思妥耶夫斯基传记第三卷……阐释了陀思妥耶夫斯基人生中一个极其重要复杂的时期，他还在阐释过程中再现并且解读了十九世纪中期的俄罗斯……作为陀思妥耶夫斯基的传记作者，弗兰克的尝试是传记这种体裁的一次独特而成功的实验。

——罗宾·福伊尔·米勒，《费城问询报》