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Long acknowledged as a master of contemporary realism, Philip Pearlstein (b. 1924) has been painting his famed monumental nudes since the 1960s. The larger-than-life men and women who occupy his canvases veer out of the frame at surprising angles, posed sitting or reclining passively, disinterestedly, under stark, even light. Since the early 1980s, Pearlstein has introduced folk art, sculpture, and other objects into his paintings, making complex compositions that create visual tension between human and inanimate forms.

This striking volume—the only book now in print on this grand master of contemporary figurative painting—includes a fascinating interview with the artist and a thoughtful essay by curator, scholar, and art critic Robert Storr.

Introduction

Philip Peaarlstein:An Exchange with Robert Storr

Philip Pearlstein:Since 1993

Selected Bibliography

Chronology

Index

Credits and Acknowledgments

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陀思妥耶夫斯基在服苦役的地方的遭遇当然不能跟他动身前刚刚

发生的那些重大事件割裂开来。彼得保罗要塞几个月的隔离与顽强自

辩；行刑台上最后时刻与死亡的对视，死后生活之神秘莫测的折磨：在托

博尔斯克与十二月党人妻子们的见面，感人至深地目睹崇高的自我牺性

和基督教的仁爱一这一切都留下工不可磨灭的印迹。孤独的监狱生

活告诉他，自主的人格可以是生动的现实：痛苦地等待死亡又给了他基

督教信仰新的超越意义（不再很收是社会的、世俗的）：他看到了这些信

仰的道德本质，它就生动地体现在那些来探视他的人身上这些经验当

然有助于改变陀思妥耶夫斯基但它们的！质还不足以与他的早期信仰

构成锐的冲交：它们更多的是强化了他先前世界观更纯粹的道德宗

教的方面，而脱离了与社会政治行动学说的联系。只有当他来到劳役

营，被迫与衣民犯人朝迈相处时，他期的一些观点才直接受可挑战：只

有在这时，他才开始明白，他对俄国衣民和俄国社会政治现实的本质存

在着多么思蠢的幻想

因此，他认为与俄国人共的相遇是导致转变的首要因素。就有几分道

理。因为正是这种相遇导致他全部心理情感平衡的坍塌，他迫不及待要找

一些办法以便适应那些四面来袭，惴惴不安的真理。花黑公耶夫斯基对这

一挑战的强烈反应钩成了他重作所由的关建，一旦做出这样的反应，他的信

仰就逐渐改变，遵从他从不幸的同伴那里获得的新眼光。

《死屋手记》包括了一系列精彩分析，专注于人类心理的无意识冲动，描绘了它肯定自身、确认其固有尊严的不可抗拒的需要。这种需要非常专横当劳役营的压抑环境无法让它找到正常宣泄口时，它就以种种非理性、荒谬甚至自毁的形式冲决而出一一其行为年一看似乎完全无可理喻、难以解释。陀思妥耶夫斯基始终关注因缺乏自由而导致的性格畸形，他在早期小说中探索过这个主题，但那时只是浮光掠影。劳役营的生活给了他独特视角，可以研究极端心理压力下的人，他们面对压力时极度疯狂的行为反应。一旦陀思妥耶夫斯基充分掌握洞察环境的本领，他就能懂得，即使是这种挑战理性的行为也是真正的人类需要的产物一一而非彻底超越人性底线的一群道德的加西莫多，堕落的恶魔。

如果说在陀思妥耶夫斯基的艺术世界里，赎罪、宽恕和爱注定是胜过其他一切的价值观念，那当然是因为，在他个人生活最痛苦的困境中，他遭遇过作为真理的这些价值。

首先，它现在的焦点是俄罗斯的普通民众，因此新增了强烈的民族主义意向。对陀思妥耶夫斯基来说，他必须不惜一切代价将农民犯人认同为俄罗斯人，以应对波兰人的轻蔑，并将他们身上发现的任何美德看作是民族独有的（“他不可能有任何关于哪个马列伊的记忆”）。此外，在这位俄国西欧派分子身上，旧的阶级优越感也发生了剧烈改变，他过去是骄傲地把自己看作人民的恩人和父亲的。从明显的无力从事体力劳动到所遭遇的原则性拒绝和敌视，劳役营生活的一切难堪的处境将他昔日慈善情怀中隐含的居高临下的痕迹一扫而空。他不再视人民为值得他施舍且应报以感激的受众，也不再试图对他们修慨大方来缓解自己的罪孽感。如今他们才有权利——他明白，长期的赋予了他们这种权利——进行审判，加以宽恕。

孤独的监狱生活告诉他，自主的人格可以是生动的现实；痛苦地等待死亡又给了他基督教信仰新的超越意义（不再仅仅是社会的、世俗的）；他看到了这些信仰的道德本质，它就生动地体现在那些来探视他的人身上。这些经验当然有助于改变陀思妥耶夫斯基，但它们的性质还不足以与他的早期信仰构成尖锐的冲突；它们更多的是强化了他先前世界观更纯粹的道德-宗教的方面，而脱离了与社会-政治行动学说的联系。只有当他来到劳役营，被迫与农民犯人朝夕相处时，他早期的一些观点才直接受到挑战；只有在这时，他才开始明白，他对俄国农民和俄国社会政治现实的本质存在着多么愚蠢的幻想。

陀思妥耶夫斯基发现，许多罪犯越发难以不分青红皂白地予以谴责，以上只是很少的一些例子。《死屋手记》还有一段为其他许多人开脱的大胆文字，那些人的个人生平他并没有仔细交代：“有些人就是因为要服苦役而犯罪，为的是逃避外面更大的终身劳役。他（犯人）的生活极瑞恶化，从不知果腹的滋味，从早到黑为剥削他的人干活这样的犯人觉得，苦役强如在残忍的地主手下当农奴，陀思妥耶夫斯基没有说不同意这样的选择。基于这种想法，我们必须提到书中最著名的一个段落它经常被引用，更经常被误解。“终究，”陀思妥耶夫斯基说，“我们得说出全部的真相，这些人是特别的。也许他们是我们的人民中间最有天赋。最强大的人。”但这不是因为他们是罪犯，而是因为他们的罪行源于性格的强悍，常常是为了保护那些本能的道德原则，在别人也许已经被彻底压垮时，他们却展示了这些原则。

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