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前言

章 引论五篇

一、作为秩序和场域之统一的法权

二、前 时代的 法

三、基督教中世纪 法之解读

四、论法概念的含义

五、论占取作为 法之建构性因素

第二章 占取新世界

一、 初的地球分界线：从拉亚线经友好界线到西半球分界线

二、对占取新世界的辩护(维多利亚)

三、占取新世界的合法资格(发现与占有)

第三章 欧洲公法

一、 成为新的 间欧洲中心主义 空间秩序的 力量

二、中世纪战争( 或武力自卫)转变为非歧视性 间战争(从阿亚拉到瓦泰尔)

三、海洋自由

四、领土变

五、 法中非 的元素与类别之概述

第四章 关于新大地法的诸问题

一、整个欧洲的 终占取(1885年刚果会议)

二、欧洲公法的终结(1890．-1918)

三、日内瓦国联与大地空间秩序问题

四、战争意义的转变

五、西半球

六、 法之承认的意义转变

七、作为现代式毁灭手段的战争

人名索引

内容索引

译后记

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中世纪的中欧、西欧帝国神权统一体，从来都不是掌握在一个人手上的中央集权。它自始建立在教权与王权（pestestas und auctoritas）既统一又分离的秩序体系的基础之上。

根本的一点在于，基督教领域内的基督徒贵族之间的战争史封闭性的。这种战争不会影响到基督教共同体内部的同一性，其性质与针对非基督教世界的征伐性战争迥然不同。基督教贵族之间的争斗总是打着维护合法权益或是行使反抗权利等正当名义。争斗的双方都以一个大的共同的法律框架作为前提。换言之，他们对于基督教这个前提性的法律框架既不否认也不逾越。这就允许人们对于战争在道德与法律上的正当性提出质问，甚而这种质问有其必要性。然而，这个宏大的问题不会在抽象的层面得到解答，我们只能渗入到各个不同制度框架和具体语境中寻找答案。以“和平”这个概念为例：当时不存在一个宽泛的一般性和平概念，存在的只有具体场域下的如：帝国的和平，国家的和平，教会的和平，城市的和平，城堡的和平，市场的和平，律法的和平。

如但丁的《论帝国》，如果帝制在这里指的是人类团体中最“完备”的社会形态，一种“完美共同体”（communitas perfectissima），这不是说它是一个与“帝国”（regnum）、“自治市”（autarken civitas）等价并行的（政治）概念，也不是（社会学意义上）完美的共同体，而是一种独特并超验的组织形式，它在各个自治的团体间维持和平与公正，并且只服务于这一目的，在更高层级上更为广泛的整体。

基于这点，我们完全有理由要搞清楚中世纪基督教共同体的这一特性以及它“最高权力”的（真正）所在。因为这里隐含了基督教帝制与中世纪其他古代异教的革新、重生与复归等概念的最深层区别。所有这些古代异教的引申概念都忽视了“守护者”（Katechon）功能，并由此未能演化为君主制（Kaisertum）, 而是产生了所谓的凯撒主义（Caesarismus）......

1。按照土地和海洋划分战场的空间场景

18和19世纪处在国家间时代的欧洲国际法战争成功地划定了个框架。战争中敌对双方相互被视为正当敌人，因此而区别于叛军、罪犯与海盗。同样，战争摆脱了刑罚化特征和惩罚性趋势，用以区分合法与非法的罪刑化实践也终止了。因为正当理由的问题已经在法律上与国际法无关，所以中立化能够真正成为一项国际法制度

素。在海洋战争中发展出另一种战争法的制度，也体现出人道主义的关怀。但是现代型海战并没有遵循陆战的发展模式。根据海战规则，当一个战船沉没的时候，并不常像大陆上的欧洲国家的做法一样，升起白旗，把战船当作敌人在海上的碉堡。众所周知，海战一直是一种商业或经济战争，并不仅是国家的战舰彼此争斗。海战曾经是、现在仍是一种战利品战争（ Beutekrieg），它的目标直接指向敌人的甚至是中立方的私人财产。它过去是、现在也还是一种商业战争，需要注意的是，商业在19世纪的本质含义是指自由的一一即非国家的、私人性质的事务田。自1856年巴黎会议上正式取海盗之后，国家鼓励私人积极参与到海战中来。1861-1865年的美国内战从本质上讲仍然是上述类型的海盗战争。但是，在取缔海盗之后，私人及其私人财产仍然是海战以及海上捕获权所直接指向的消极性的客体。冲破封锁者和走私者的财产属于战利品，但这是私人的，而不属于国家。中立性的商船冲破封锁和从事走私并没有破坏中立性，而是自由的非国家的商人在公海空间内进行的商业活动，结果是，私人的、非国家的财产最终变成了战争商业的战利品或战胜国的战利品。

书籍介绍

大地承诺了和平，只有新的大地法思想可以实现和平

20世纪最具争议政治思想家 最后一位欧洲公法学家 卡尔•施米特

再次聚焦人间此在的基本秩序，力图发现大地的丰富意义

汉语学界期盼已久的公法论著，首度中译

《大地的法》是施米特在国际法方面的重要论著，表明施米特已经从战后聆讯的阴影中摆脱出来，回到自己在“二战”期间开始思考的现代性问题，完整地提出了“大地的法”这一概念，与《宪法学说》合璧，形成施米特完整的公法理论。