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本世纪三四十年代,一批年轻的精神分析家们对弗洛伊德以本能理论为基础的正统精神分析学说提出了强烈的批评,由此也促成了精神分析历史上的一次转折。本书即是那一时期的代表作。 书中对弗氏理论的基本概念和方法进行了全面评述，对他的许多著名观点提出质疑，尤其反对弗氏将人类的心理现象归结为各种生物性本能冲动的看法，指出人类的精神冲突归根结底是由外部的文化、环境因素造成的。

章 精神分析的基本概念

第二章 弗洛伊德观点的总前提

第三章 力比多理论

第四章 俄狄浦斯情结

第五章 自恋概念

第六章 女性心理学

第七章 死亡本能

第八章 童年之强调

第九章 移情概念

第十章 文化与神经症

第十一章 “自我”与“本我”

第十二章 焦虑

第十三章 “超我”概念

第十四章 神经质内疚感

第十五章 受狂现象

第十六章 精神分析疗法

卡伦·霍妮（Karen Horney，或译霍尔奈，1885年9月16日－1952年12月4日），德国知名心理学家，新弗洛伊德学派研究者。对基本焦虑研究贡献良多，并提出理想化自我的心理学概念。1915年获得德国柏林大学医学博士学位。后移居美国。

霍妮反对弗洛伊德将人类的心理现象归结为生死驱力、性冲动（Libido）与阴茎羡妒（Penis envy）等概念，认为人类某些的精神冲突是由外部文化及环境造成的。

在人格发展方面，弗洛伊德理论认为女性的精神障碍是基于对男性“阴茎羡妒”，霍妮却采取阿尔弗雷德·阿德勒的观点，指女性希望成为男性是因为希望拥有那些被我们的文化认为属于男性的特质或特权，比如力量、勇气、独立、成功、性自由及选择伴侣的权利，这些都是文化因素而非生物因素决定的。霍妮亦指出当男性（男孩）发现自己没有怀孕生育的本能时，他们反而会产生妒忌及自卑，所以男性表现出的进取心，争取成功是对这种自卑感的补偿。

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我们如果能够站在另一个角度考虑，而排除片面的“力比多”理论中的愉悦原则，就会发现人对安全的追求显然更为重要一些，正是基于对安全的追求，焦虑才会产生，因而我们对焦虑需要有新的认知观念。可以说，造成精神神经质的原因，既不是俄狄浦斯情结，也不是儿童期的愉悦追求，而是令孩子感到无助、脆弱，觉得世界是存在有潜在威胁的所有的负面影响力。儿童因为害怕这种潜在的危险，为了获得安全感，便要形成某种神经质的倾向来对抗这个世界。所谓的自恋倾向、受虐倾向或完美主义倾向，只是孩子们设法走出充满未知危险世界的一种尝试，而并非是由本能冲动所引发的。所以说，精神神经质所表现出的焦虑，并不是“自我”对本能冲动被压倒的恐惧，也不是“自我”被假想中的“超我”所惩罚的颓丧，而是因为其特定的安全保护系统不能够正常工作的结果。

在接下来的各章节中，我们将分别讨论这些观点的基本变化对精神分析具体概念的影响。这里我们可以先做一个大概的介绍。

首先，我们不再将性问题当作精神神经质的动因，尽管性问题有时确实是精神神经质的主要症状，但是与其说是性方面的困窘造成了精神神经质性格结构，不如说它是精神神经质的结果表现。

其次，道德问题将被格外重视起来。乍看，患者与人争斗的道德问题只会把人引入死胡同，但必须澄清的是，这些只是呈现于表面的虚假的道德问题。患者应当正视每一种精神神经质所涉及的道德问题，并试着去解决它们。

最后，我们不再把“自我”视为实现或压抑本能冲动的工具，如此一来，意志、评判和决断等人类的能力将再次回归其应有的地位。与此同时，弗洛伊德所描述的“自我”将被看作一种神经质现象，而不再是普遍现象。我们不得不承认，精神神经质产生和延续的最主要根源，就是这种发乎本能的个人的自我扭曲。

因此，精神神经质实际上是当人陷入困境时所呈现出的一种特殊的求生方式，精神神经质的本质包括来自自我的，或来自他人的困扰，以及由此而产生的各种冲突，我们...

我的概念主要是，利用恭顺、依赖获取生活中的安全和满足，这样的努力统统可以归纳为受虐狂现象。个人解决问题的方式，将取决于这种基本的人生态度，比如以软弱和受苦来达到控制他人的目的；通过受苦来表达敌意；通过生病来慰藉自己的失败。

只有当你对这些富有争议性的理论了解之后——而整个体系都是在这些理论的基础上建立的——你才能更清晰地认识到错误的根源，即各个具体理论是如何被埋下错误的种子的。我可以很坦率地说，我有资格在本书中对弗洛伊德的理论进行批评，因为十五年来我一直在用他的理论。

对于正统的精神分析，不仅是普通人，就是精神病专家也都有着莫名的反感。这并不单纯是因为大家所认为的情感上的困惑，更是因为这些理论确实饱受争议。但是，令人遗憾的是，反对者们往往对精神分析全盘否定，不仅将精神分析中值得商榷的部分抛弃，甚至连那些可信的部分也弃之如敝履，另外，同时也否定了精神分析所能提供的真知灼见。我发现，对于精神分析理论越是抱着批判的态度，就越能认识到弗洛伊德基本原理的独特建树，理解心理问题的方法与道路也就越多。

人一生中的诸多行为模式，其实只是童年生活模式的不断重复。

我认为在弗洛伊德的学术贡献当中，最重要和最本质的学说是，弗洛伊德认为精神活动受到严格制约，行为和情感也可能受到无意识动机的制约，是各种情感的力量在驱动我们。

放在首位的便是无意识动机原理，这个原理被大家普遍认可，但是大家又未必能够全面掌握其中的内涵。如果人们未能明了自己潜在的态度和目标，没有经历过这样的发现自己巨大潜力的过程，那么理解这个概念的时候确实会比较困难。

我们如果能够站在另一个角度考虑，而排除片面的“カ比多”理论中的愉悦原则，就会发现人对安全的追求显然更为重要一些，正是基于对安全的追求，焦虑才会产生，因而我们对焦虑需要有新的认知观念。可以说，造成精神神经质的原因，既不是俄狄浦斯情结，也不是儿童期的愉悦追求，而是令孩子感到无助、脆弱，觉得世界是存在有潜在威胁的所有的负面影响力。儿童因为害怕这种潜在的危险，为了获得安全感，便要形成某种神经质的倾向来对抗这个世界。所谓的自恋倾向、受虐倾向或完美主义倾向，只是孩子们设法走出充满未知危险世界的一种尝试，而并非是由本能冲动所引发的。

我们还剩下最后一个问题，那就是我们的文化到底是如何损害了个人的自信心呢？一个人拥有自信，才能证明他拥有真正的力量。但若他将某一次失败归咎于自身的缺陷，那么自信必然会遭受损害，无论这种失败是事业上的、爱情上的，还是社会生活上的。然而，在面对某种人力不可抗衡的灾难时（比如地震），我们虽然也会感到自身渺小羸弱，却并不会损伤我们的自信。显然，某些外部局限不像地震一样容易察觉，按理说个人追求选定的某一目标时因为某个原因而未能达成，这不应该损害他的自信心才对，但是，在人们的观念中“个人能力决定成败”，于是便不自觉地将失败归罪于自己的缺陷。另外，我们的文化令我们进退维谷、不知所措，一边要面对不得不面对的竞争和敌意，一边又有人告诉我们，人应该心地善良，相信他人，而对他人持有戒心就是不道德的。现实中的敌意如绷紧的弓弦，但是《圣经》却要求我们要像兄弟姐妹一般，我相信这样的矛盾也是降低自信心的其中一项重要影响。

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只有了解自我才能改变自我。为何会产生自恋情结？在某一瞬间，为何会想到死亡？人类的心理现象是生物性本能的冲动吗？精神分析新法为你揭开心理错位的面纱。

书籍介绍

本世纪三四十年代,一批年轻的精神分析家们对弗洛伊德以本能理论为基础的正统精神分析学说提出了强烈的批评,由此也促成了精神分析历史上的一次转折。本书即是那一时期的代表作。 书中对弗氏理论的基本概念和方法进行了全面评述，对他的许多著名观点提出质疑，尤其反对弗氏将人类的心理现象归结为各种生物性本能冲动的看法，指出人类的精神冲突归根结底是由外部的文化、环境因素造成的。