张其成全解太乙金华宗旨原版+金花的秘密全2册 原文今译荣格中国人的生命之书汉学家卫礼贤评中国文化道家修身养性书金丹养生书籍 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

基本信息

书名：

张其成全解太乙金华宗旨

作者：

张其成

出版社：

华夏出版社

出版日期：

2018-04-01

版次：

1

ISBN：

9787508093031

市场价：

45.0

目录

上 篇 太乙金华宗旨

章天心 003

天心：炼内丹妙要的关窍

太乙金华：人的先天真炁如同金花之光

回光：逆向注想天心的方法

第二章元神识神 016

元神：人的“本来面目”，长生的本源

识神：人生下来后逐渐积累的“知识”

魂魄：元神和识神的体现

第三章回光守中 024

回光：金丹功法的秘旨

守中：意念集中在天心

观鼻法：实用而简单的回光守中之法

第四章回光调息 034

调息：克服妄念、系住心意的好方法

数息法：拴住心猿意马

听息法：听心，防止心念外驰

静心：调息的目的

第五章回光差谬 040

不用心：放不下杂念，放任其自流

多用心：过分克制自己而失其自然

第六章回光证验 043

入静之初——金华乍吐

入静之中——金华正放

入静之深——金华大凝

第七章回光活法 048

“随时随地随事”修炼法：回光修炼的灵活方法

在日常生活中修炼，不废弃正业

第八章逍遥诀 050

无为而为：大道的要领

顿法：高层次的金丹功法

两眼：炼养的枢机

第九章百日筑基 064

筑基：内丹修炼的准备阶段

炼己：筑基的关键

炼己的方法：断除声色，使耳目归于清净

第十章性光识光 067

性光：先天之光，修炼回光功夫的目的

识光：后天之光，需要返还

第十一章坎离交媾 072

坎离交媾：内丹三关修炼的关

坎离交媾的目的：炼精化气

坎离交媾的方法：贯通任督二脉，打通小周天

坎离交媾的修炼要求：收回视听、自然虚空

第十二章周天 074

小周天：坎离交媾的有为阶段

大周天：从乾坤交媾的有为过渡到无为阶段

活子时：小周天中一阳随时而生之时

正子时：大周天中金丹大药将生之时

第十三章劝世歌 080

金华大道的理论基础：《易经》和《老子》

金丹养生的关键：忘却意识

珍惜光阴、坚持不懈，金华大丹自成

?

下 篇 内丹养生大法

第十四章万古丹经王 087

魏伯阳与《周易参同契》：丹经之祖，炼丹大法

炼丹的三大基本要素：炉鼎、药物、火候

第十五章内丹修炼的门派 101

内丹养生学说的形成

钟吕——内丹学的祖师

内丹学的各大门派：“五派”与“三元”

第十六章内丹修炼的原理 116

性命双修：从有限的自我返回无限的道体

逆转阴阳：返本还源“顺则凡，逆则仙，只在其中颠倒颠”

致虚守静：身心合一，逆转阴阳的途径

第十七章内丹修炼的程序 123

百日筑基：内丹修炼的准备阶段

炼精化气：小周天，内丹修炼的第二阶段

炼气化神：大周天，内丹修炼的第三阶段

炼神还虚：上关，内丹修炼的第四阶段

第十八章内丹修炼的层次 133

法有三成（乘），修持在人，功成随分

正道、旁门与邪法：自然无为是养生的根本

旁门九品：中国古代养生方法分类大全

第十九章内丹修炼与止观双修 138

附录

卫礼贤论金丹养生 143

荣格论金丹养生 151

《周易参同契》原文 165

《太乙金华宗旨》序跋 183

《太乙金华宗旨》阐幽问答 190

《太乙金华宗旨》一书，是道家修炼养生的宝典，也是道教仙人吕洞宾长生之道的秘笈。道教内丹修炼的一部奇书，不仅阐述了金丹道养生的原理，而且还介绍了金丹道养生的方法。“太乙”是至高无上的称谓，即指“太乙真炁”。古人云“太乙含真，天一生水”，人得一则生，失一则死；人无炁则死，鱼离水则亡。“金华”就是“金花”“金光”——金花之中隐藏着光，这个光就是先天太乙真炁，是修炼金丹大道达到的*境界的验证、“宗旨”这里指修炼的主要目的和根本原则。

朱高正：《太乙金华宗旨》近百年来在中国并不受重视，如同宝玉蒙尘，被人弃置，还要靠日文版的翻译本来重新认识其价值。而今借着本书的出版，希望这本出口转内销的书能重新散发属于中国人的光彩。

《太乙金华宗旨》是道家修身养性的书，教人清心寡欲，做一个有智慧、有道德的人。它在养生心法理上心神的修炼，因此受到西方心理学家的青睐，称该书集中了“东方智慧”。

国学大家张其成教授在三十年易道、医道、丹道的研究基础上，对《太乙金华宗旨》进行注释、语译，对每一章的养生原理和方法做了评述，同时对卫礼贤、荣格有关金丹养生的主要观点做了介绍。

读《太乙金华宗旨》，让你领悟传统道教的养生之学。

读《太乙金华宗旨》，让你获得如何达到精足、气满和神旺的方法。

读《太乙金华宗旨》，让你清心寡欲，做一个有智慧、有道德的人。

基本信息：

书名：金花的秘密

装帧：精装

条码：9787511738776

定价：36

出版社：中央编译出版社

出版时间：2020.11

内容简介:

20世纪20年代，德国汉学家卫礼贤将《太乙金华宗旨》德文译本寄给荣格，请他撰写评论，这个长篇评述就是本书的由来。当时荣格处在与弗洛伊德决裂后的至暗时刻，他开始自发地画下来心中和梦里出现的意象，这些意象经常是曼陀罗图案。荣格读完这部东方文化经典后，声称文中所述关于曼陀罗及中心趋向的想法，给予了他做梦也不曾想到过的证实，帮助荣格解决了研究集体无意识过程中遇到的困境。

作者简介:

荣格(Carl Gustav Jung，1875－1961)，瑞士心理学家，精神分析学家，对中国文化尤其是中国道教有极深的热爱和发展，曾从心理学角度分析中国文化的特质、比较中西心理差异，本书为此方面代表作。同时，荣格还是精神分析领域的代表，主要著作《无意识心理学》《集体无意识原型》《心理学与文学》《心理学型态》等。其中，集体无意识与原型理论是对弗洛伊德精神分析学的泛性论倾向的纠正。

卫礼贤（Richard Wilhelm，1873－1930），德国汉学家，曾翻译《易经》、《老子》、庄子《列子》等大量中国道家经典，他对东方文化有极深的理解和创造性地发展，很多思想至今仍为具有代表性的经典译介。

编辑：

中国人的生命之书！心理学大师荣格与德国汉学大家卫礼贤品评中国文化，此书风靡西方，成为西方人了解中国的经典之作！

目录：

译者前言

英译者前言 3

英文初版译者序 4

英文新修正版译者序 10

德文第二版荣格序 13

德文第五版序 17

关于《太乙金华宗旨》 20

一、《太乙金华宗旨》的起源与概述 21

二、《太乙金华宗旨》的心理和宇宙论背景 32

《太乙金华宗旨》的分析心理学评述 45

引言 46

一、一个试图了解东方的欧洲人所面对的困难 46

二、现代心理学为我们提供了理解的可能。 54

基本概念 69

一、道 69

二、回光和中心 72

关于道的现象 86

一、意识的蜕变 86

二、阿尼玛斯和阿妮玛 98

意识与外物的分离 108

成就 118

结论 130

欧洲曼陀罗的例子 132

悼念卫礼贤 134

译者前言

英译者前言 3

英文初版译者序 4

英文新修正版译者序 10

德文第二版荣格序 13

德文第五版序 17

关于《太乙金华宗旨》 20

一、《太乙金华宗旨》的起源与概述 21

二、《太乙金华宗旨》的心理和宇宙论背景 32

《太乙金华宗旨》的分析心理学评述 45

引言 46

一、一个试图了解东方的欧洲人所面对的困难 46

二、现代心理学为我们提供了理解的可能。 54

基本概念 69

一、道 69

二、回光和中心 72

关于道的现象 86

一、意识的蜕变 86

二、阿尼玛斯和阿妮玛 98

意识与外物的分离 108

成就 118

结论 130

欧洲曼陀罗的例子 132

悼念卫礼贤 134

荣格（Carl Gustav Jung，1875－1961），瑞士著名心理学家，精神分析学家，对中国文化尤其是中国道教有极深的热爱和发展，曾从心理学角度分析中国文化的特质、比较中西心理差异，本书为此方面代表作。同时，荣格还是精神分析领域的代表，主要著作《无意识心理学》《集体无意识原型》《心理学与文学》《心理学型态》等。其中，集体无意识与原型理论是对弗洛伊德精神分析学的泛性论倾向的纠正。

卫礼贤（Richard Wilhelm，1873－1930），德国著名汉学家，曾翻译《易经》、《老子》、庄子《列子》等大量中国道家经典，他对东方文化有极深的理解和创造性地发展，很多思想至今仍为具有代表性的经典译介。

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在此期间我终于认识到，从根本上说，最大、最重要的人生问题都是解决不了的，因为它们表达了内在于一切自我调节系统中那种必然的两极性。它们不可能解决，而只能超越。因此我问自己，这种超越的可能性，也就是心灵进一步发展的可能性，是否是不正常的？仍然陷在冲突之中是不是病态的？每个人都必定至少潜在地具有这种更高的层次，在合适的环境下就能使这种可能性发展起来。当我认真考察那些悄无声息、仿佛无意识地超越了自我的人的发展道路时，我发现他们的命运有某种共同之处：无论产生于外部还是内部，新事物从那个晦暗不明的潜在可能性领域进入了他们，他们接受了新事物，并由此进一步成长。典型的情况是，有的人从外部接受新事物，有的人从内部接受新事物，或者毋宁说，新事物有时从外部落到人身上，有时从内部落到人身上，但绝不是全然来自外部或全然来自内部。如果来自外部，它将成为最内在的体验；如果来自内部，它将成为最外在的事件。但无论如何，它绝不会是凭借目的和有意识的意愿而产生的，而更像是溢出了时间之流。

和所有古代精神活动一样，中国哲学也是专属于男人世界的组成部分。人们从未从心理学上去理解中国哲学的概念，因此从未检验过它在多大程度上也适用于女性心灵。

我坚决要把听起来有玄学意味的东西暴露在心理学认识的阳光之下，并且尽力阻止公众相信那些令人费解的断言（Machtworter）。坚定的基督徒可以坚信下去，因为那是他所承担的责任，但非基督徒已经丧失了信仰的恩典。（也许他从出生起就已经遭到诅咒，不能信仰而只能去认识。）因此，他没有权利相信其他任何东西。玄学把握不了任何东西，但心理学却可以。因此，我会剥去事物的玄学外衣，使之成为心理学的对象。这样一来，我至少可以从中得到某种可以理解的东西并且为我所用。

事实上，《易经》的科学并非基于因果性原理，而是基于一种我们从未遇到因而迄今尚未命名的原理，我姑且称之为“同步性”（synchronistisches）原理。多年以前，我在研究无意识过程的心理学时就已经意识到，必须寻找一种新的解释原则，因为因果性原理似乎不能令人满意地解释某些值得注意的无意识心理现象。我发现有一些心理上的平行现象，它们之间不可能有因果联系，而必定处于另一种事件联系。在我看来，这种联系主要可见于相对的同时性这一事实，因此我称之为“同步性”。事实上，时间仿佛远非抽象的概念，而是一种包含着性质或基本条件的具体连续体（konkretes Kontinuum），这些性质或基本条件能以一种无法作因果解释的平行性在不同的地方相对同时地显现出来，比如相同的思想、符号或心理状态的巧合出现。另一个例子是卫礼贤曾经指出的中国和欧洲风格期（Stilperioden）的同时性，它们之间不可能有因果联系。如果拥有经过彻底论证的结果，那么占星学就是同步性的一个具有重要意义的例子。不过，至少已经有一些事实经过了充分论证，并有大量统计数据作为支持，因此，对占星学间题进行哲学考察似乎是有价值的。（从心理学上的评价来看，这是显而易见的，因为占星学代表着古代所有心理学认识的总和。）

可以根据个人的生辰来详细重构他的性格，这一事实表明了占星学的相对有效性，然而，生辰丝毫不依赖于实际的天文星座，而是依赖于一种随意的，纯粹概念性的时间系统，因为由于三分点的进动，春分点早已移出了零度的白羊宫。那些实际上正确的占星学判断并非基于天体的影响，而是基于我们假定的时间性质，换句话说，在这一时刻出生的人或所做的事都具有这一时刻的性质。

这也是实践《易经》的基本程式。大家知道，通过操作蓍草或硬币这种纯粹基于偶然的方法可以获得刻画该时刻的六线形卦象。神秘的蓍草会按照该时刻的性质而下落。问题仅仅在于：公元前一千年的文王和周...

为了让这样奇怪的事更容易被理解，我有必要指明，正如人的身体有着超越了种族差异的相同生理结构，人的精神也有超越所有文化意识差异的相同的根源层面。我把这一人类心灵的根源层面叫作集体潜意识或共同潜意识。这一全人类共同的潜意识里不仅有可以被意识意识到的内容，还有许多能够做出相同反应的潜在天性。共同潜意识这一概念就是，无论是何种族，相同大脑结构中蕴含着相同的心灵表达。这就解释了为什么世界上有这么多类似甚至是完全相同的神话和象征，也解释了人类有可能相互理解的根源。这就是说，人类精神发展的不同线路起源于同一个源头，这一源头可追溯至过去生活的全部层面。这也可以用来解释人性与动物性在心理学层面中重合的部分。

作为补充，我们必须对书中使用的《易经》八卦再说几句。震卦代表、雷、生发的东西，是从土地深处爆发出来的生命，是一切运动的开始。巽卦代表风、木、柔和的东西，表示实在的力量流观念形式。正如风可以遍及所有空间，也可以渗透一切，创造“现实”。离卦代表太阳、火、明亮的东西在这种“光的宗教”中起着重要作用。它居于目，形成保护圈，带来重生。坤卦代表地、接受性的东西，是两个初始本原之一，即在地的力量中实现的阴。地作为耕种过的田野接受天的种子并赋予其形体。兑卦代表湖、雾、明朗的东西，是阴的终结状态，因此属于秋天。乾卦代表天、创造的东西、强大的东西，是阳的东西，滋润着坤。坎卦代表水、深不可测的东西，与离卦相对，这从卦形上也可以看出来。坎代表厄洛斯，离代表逻各斯。离是日，坎是且：坎离结合就是产生婴儿、新人的那个神秘的魔法过程。艮卦代表山、静立的东西，是禅定的象征，通过使外物保持静止而实现收视内心。

书籍介绍

20世纪20年代，德国汉学家卫礼贤将《太乙金华宗旨》德文译本寄给荣格，请他撰写评论，这个长篇评述就是本书的由来。当时荣格处在与弗洛伊德决裂后的至暗时刻，他开始自发地画下来心中和梦里出现的意象，这些意象经常是曼陀罗图案。荣格读完这部东方文化经典后，声称文中所述关于曼陀罗及中心趋向的想法，给予了他做梦也不曾想到过的证实，帮助荣格解决了研究集体无意识过程中遇到的困境。