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《酷儿理论》所有的篇章都是作者1999年在美国加州大学参加性别问题研讨班期间搜集到的，“酷儿理论”是西方那些在性和性别领域的越轨分子创造出来的、关于他们自己和他们的越轨行为的理论。

译者前言 关于酷儿理论

关于性的思考 性政治学激进理论的笔记

酷儿的碰撞 社会学和性研究

（酷儿理论／社会学》引言

内外有别的政治 酷儿理论，后结构主义和性社会学观点

“我甚至不能像异性恋那样思考” “酷儿”理论和社会学中性革命的缺席

酷儿究竟是什么？

实践中的酷儿理论

那个怪异的酷儿是谁？——探讨酷儿理论中性、种族与阶级的规范

米歇尔·福柯的酷儿政治

对酷儿星球的恐惧（节录）

身份理论——女同性恋和双性恋的重要性…克里斯汀·艾斯特伯格

本质主义与身份的政治表达

身份运动非自我解体不可吗丶？一个酷儿的两难问题

错误的身份——身份政治能够消除压迫吗丶？（节录）

模仿与性别反抗

正常的心灵

女人不是天生的”

李银河，中国社会科学院社会学研究所研究员、博士生导师，美国匹兹堡大学社会学博士、北京大学社会学博士后。952年2月生于北京。主要著（译）作有 《同性恋亚文化》、《生育与中国村落文化》、《中国人的性爱与婚姻》、《中国婚姻家庭及其变迁》、《中国女性的性与爱》、《他们的世界—中国男同性恋裙落透视》等。李银河研究员是位研究性的女社会学家，也是当今中国最的社会性学家之一，并于999年被《亚洲周刊》评为中国五十位具影响的人物之一。

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许多酷儿活跃分子不再将自己定义为女同性恋者、男同性恋者、双性恋者，甚至不说自己是异性恋者，而简简单单地自称为酷儿。酷儿的性活动很难在传统的性结构领域中加以定位，它是一些更具流动性、协商性、争议性、创造性的选择。女同性恋者、男同性恋者和双性恋者也许需要“走出来”，但是酷儿身份确实“走进去”的。

取消或者说解构男性”和“女性”、“同性恋”和“异性恋”这些概念，并不像有些女权主义者所想像的那么可怕，并不会取消现实的解放斗争实践，而是为这一现实斗争提供了一个新的思路，提供了一个新的武器。

酷儿理论是一种具有强大革命性的理论，它的最终目标是剑造新的人际关系格局，创造人类新的生活方式，它的做法是向所有的传统价值桃战。

它向传统的家庭价值挑战。一位酷儿理论家说：“我认为传统的家庭价值不会延续到下个世纪，随着人的寿命增加，我不相信人们能保持50年的一夫一妻制婚姻生活。我想我们会找到某种既不是一夫一妻制也不是通奸活动的生活方式。”（Grant，267）

它向传统的性别规范和性规范挑战。对于酷儿来说，他们的亚文化为他们提供了广大的有意识的表演性的性与性别角色的天地，他们可以从男性角色变为女性角色，从异性恋角色变为同性恋角色。对于一个酷儿来说，即使是一个有易性倾向的人，也没有绝对的必要做变性手术，按照酷儿理论，他完全不必受这个罪，生理性别和社会性别完全不必一致，想穿哪个性别的衣服，就穿；想过哪个性别的生活，就过；想做哪个性别，就做；完全没有必要认为，只有改变第一性征（性器官、生殖器官）才有资格做某种性别的人。按照酷儿理论的理想，在一个男人不压追女人、异性恋不压迫同性恋的社会中，性的表达可以显着感觉走，同性恋和异性恋的分类将最终归于消亡，男性和女性的分类也将变得模糊不清。这样，性别和性倾向的间题就都得到了圆满的解决。

酷儿理论是一种具有很强颠覆性的理论。它将会彻底改造人们思考问题的方式，使所有排他的少数群体显得狭隘，使人们获得彻底摆脱一切传统观念的武器和力量。酷儿理论因此具有强大的生命力，它为我昭示了21世纪的曙光。

（1976：244）德里达认为，关注这一戏剧是有用的，因为它揭示出，那些看上去在既存体制之外的东西往往已经完全在它之内；那些看上去是自然的东西实际上是历史的。

19.有趣的是，从“男同性恋和女同性恋”转变为“酷儿”的目的就是要把双性恋者和跨性别者包括进来。在行动的领域，这一转变以“酷儿国（QN）”这样的组织为其标志。在学术界，“酷儿理论”显示出与酷儿这一术语本身的紧张关系。例如，劳丽蒂斯就同酷儿国的“酷儿”保持着距离，而大多数在这一标签之下写作的学者只认同女同性恋和男同性恋的主体立场。酷儿这一术语在学术界很快变得僵化，以致双性恋者和跨性别者必须继续坚持这个词包括他们在内。达甘（Duggan1992）为酷儿政治和理论做了一个很好的介绍。

在1990年末的一次访谈中，两位酷儿国的创始人被问到，为什么他们选择把自己叫作“酷儿”，这是一个反同性恋的咒骂语。他们当中的一位回答说：“我们的想法是对压迫者的词语来个旧词新用，重新定义‘酷儿'的用法，用它的正面用法来为自己赋权现在我们能够在这个词语下集结起来，使我们的压迫者感到迷惑。它使我们感到更有力量。”另一位补充道：“通过使用这个词，我们打击了他们的权力。”

是的，正常的社会就是建立在存在着不同层面的差异和异类的必然性之上的。丧失了这一概念，它就不能在经济上，符号上和语言上运作。这种差异和异类的必然性对于我所说的正常的心灵的科学和学科的总体来说是一种本体论的必然性。但是，如果差异和异类不是被统治的，又是什么呢？异性恋社会不仅是一个压迫男女同性恋者的社会，而且是一个压抑许多差异和异类的社会，是一个压迫女性及许多类型的男性的社会，是一个压迫所有处于被统治地位的人们的社会。建构差异并控制差异是“权力的运作，因为它实质上是一个规范的运作。每个人都试图与众不同。但是并不是每个人都能做到。一个人必须成为社会的统治者才能成功地做到这一点。”

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《酷儿理论》所有的篇章都是作者999年在美国加州大学参加性别问题研讨班期间搜集到的，“酷儿理论”是西方那些在性和性别领域的越轨分子创造出来的、关于他们自己和他们的越轨行为的理论。

书籍介绍

《酷儿理论》所有的篇章都是作者1999年在美国加州大学参加性别问题研讨班期间搜集到的，“酷儿理论”是西方那些在性和性别领域的越轨分子创造出来的、关于他们自己和他们的越轨行为的理论。